劇情介紹
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down girl: the logic of misogyny
我們所說的“厭女癥”究竟應(yīng)當(dāng)如何定義？它針對的是誰？它透過哪些主體和社會習(xí)慣、制度、藝術(shù)品、人造物進(jìn)行運作？我們?nèi)绾沃刚J(rèn)厭女癥？
今天的推送摘自《下女：厭女的邏輯》。
雖然編輯總是盼望“重版出來”，但經(jīng)常也有“初版出不來”的時候。我們將在這個欄目里推送一些“初版出不來”書稿的書摘。
父權(quán)秩序下的“執(zhí)法”部門
……在我進(jìn)行了概念性和描述性的思考過程以了解它們能導(dǎo)向什么結(jié)論之后，于此階段，我想提出一個改良性的提議，好指出基于許多理由，我們應(yīng)該如何理解厭女癥。
我認(rèn)為，就最一般性的描述來說，厭女癥應(yīng)被理解成父權(quán)秩序下的“執(zhí)法”部門，整體功能在于監(jiān)督和執(zhí)行父權(quán)秩序主要的意識形態(tài)。以下我們可以說得更詳細(xì)一些：
本質(zhì)上而言，一個社會環(huán)境內(nèi)的厭女癥包含了敵意的社會力量，它們：
同時，作為一個實質(zhì)性事實，這些厭女的社會力量將會：
經(jīng)常因為（身處相關(guān)類別中的）女孩與女人對適用的父權(quán)規(guī)范與期待提出了真實、假定或代表性的挑戰(zhàn)或破壞，而攻擊她們（再一次的，與其他適用的交織壓迫力量聯(lián)合運作）。
舉例來說，此處所指的父權(quán)規(guī)范和期待可能包括：
因此，相對于天真式理解，我的看法是：
厭女癥主要以女性作為攻擊目標(biāo)，因為她們是活在男性世界（亦即，最重要的是，一個長期以來父權(quán)的世界）里的女性，而不是因為有個男性是厭女者，而她們在他心中是女性。
我們也可以回顧，據(jù)我就厭女癥應(yīng)如何被理解的分析，相關(guān)的敵意可能由個別主體、集體（或“烏合之眾”）活動，或純粹的結(jié)構(gòu)機(jī)制所展示。在我們繼續(xù)之前，以下幾點延伸值得留意：根據(jù)這個定義，對處于社會空間不同位置的女孩和女人而言，厭女的力量可以是不同的，也可能以一種一般性的方式在女孩與女人身上運作。比方說，“厭黑女癥”中的消抹（erasure）以及隨之而來的隱身（invisibility）形式，可以說是既獨特，又絕對只專屬于某些地區(qū)的某些人；該詞由莫亞·貝莉（2014）所提出，用來指稱美國黑人女性因其獨特的社會位置而面臨的厭女癥，這種厭女癥結(jié)合了反黑人種族主義、異性戀霸權(quán)，以及父權(quán)力量的運作?！?/span>
盡管如此，即使運作的方式是一般性的，卻不代表厭女癥被體驗到的方式，或它對女孩與女人造成的后續(xù)影響是一致的。這個推論并不成立，而且在很多情況下會是錯誤推論，因為那將會掩蓋弱勢如何彼此強(qiáng)化，或是因特權(quán)而被減緩的重要可能性（以及其他的可能情況）（crenshaw, 1991；2012）。
為了就此舉例，我們可以回想不久前的蘿塞塔·沃森（rosetta watson）一案。她是居住在美國密蘇里州梅普爾伍德的一名黑人殘障女性，因為男友的家暴——包括“使她窒息”，或者用更恰當(dāng)?shù)男g(shù)語說，非致命的以手扼頸（如我們在前言所討論過的）——而于短期內(nèi)報警四次。由于她是租房者，所以當(dāng)她于180天內(nèi)報警超過兩次后，她被認(rèn)定為“妨害”（nuisance）。這是一條在美國很多城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)常見的法規(guī)，沃森因此失去了在該市定居所需要的居留資格，因此基本上過了六個月的流浪生活。這一切都是因為她在遭遇了具有致命危險、恐怖的暴力形式時試著尋求保護(hù)。
對黑人女性來說，被驅(qū)逐是一個普遍存在的問題。社會學(xué)家馬修·德斯蒙德（matthew desmond）認(rèn)為此問題類似于黑人男性被大規(guī)模監(jiān)禁的狀況，它構(gòu)成了一個深層的系統(tǒng)性不公平與弱勢來源，卻鮮少被人注意?！翱蓱z的黑人男性被關(guān)了起來，而可憐的黑人女性則被關(guān)在外面，”德斯蒙德（2016）指出。這說明了厭黑女癥和居住不安全感、游民、法律問題以及監(jiān)禁等各種負(fù)面結(jié)果緊密相關(guān)，且使得弱勢黑人女性特別容易受到這些問題的影響。【注：如金柏利．w.克倫肖（2012）所示，近年來，如同黑人男性和白人男性間的對比，若和白人女性相比，黑人女性的監(jiān)禁率也因類似因素而提高（1437）。雖然一路以來，女性之間的差距似乎顯著減少，但這個問題未曾如前者一般受到關(guān)注，此為不變的事實。而這很可能是一個癥狀，反映了黑人女性如何從整體公共論述中被消除?！?/span>因為這種種因素的結(jié)合（這使她們早已弱勢得不合比例），處于這類境地的女性又特別容易遭到家庭暴力和性侵害的威脅。厭黑女癥導(dǎo)致厭黑女癥，而這個循環(huán)便如此持續(xù)。
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在將厭女癥首先定義為社會環(huán)境內(nèi)的一個屬性后，我們?nèi)缃窨梢哉f：
由此衍生，個別主體在一個社會語境里所展現(xiàn)出來的態(tài)度或行為可以被看作是厭女的，只要它們反映或延續(xù)了其中的厭女癥。
我們也可以用類似方式將厭女癥定義為社會習(xí)慣、制度、藝術(shù)品或其他人造物等的屬性。
但大體說來，當(dāng)我們稱呼個別主體為厭女者時，必須謹(jǐn)慎面對個中風(fēng)險，這是有理由的；風(fēng)險包括我們可能高估了自己，以及可能會涉入某些道德說教，而后者正是在處理厭女癥時，我們被教導(dǎo)須謹(jǐn)慎對待之事。此外，這里當(dāng)然也有公平性的相關(guān)考慮，我們通常不會因為一個近乎普世性的人格特質(zhì)、態(tài)度或行為意向而給某人貼上一個羞辱性的標(biāo)簽。
因此，我認(rèn)為“厭女者”一詞最適合被看作一個門檻概念，而且是一個比較性概念，它具有某種“警告性標(biāo)簽”的功能，并且被謹(jǐn)慎地使用于那些在不同社會語境中，態(tài)度和行動尤為且始終如一地厭女的人身上。根據(jù)此觀點，
當(dāng)且僅當(dāng)和其他相對可類比的大多數(shù)人（亦即在類似的社會環(huán)境里有著相同性別，以及很可能有著相同種族、階級、年齡等條件的其他人）比較之下，個別主體的厭女態(tài)度和／或行動明顯（a）更為極端，以及（b）更為一致時，他們才能被看作是厭女者。
某方面來說，“明顯”和“相對”是含糊的表達(dá)，但我卻是刻意為之，因為在這個語境里，以我的目的而言，我不需要決定如何填寫這個定義。因此，最好的做法是保留空間，讓人們可以根據(jù)規(guī)范性和道德性理論中的不同目標(biāo)而自行發(fā)展。
……
厭女?dāng)骋獾亩喾N形態(tài)
依我看來，厭女?dāng)骋饪梢允侨魏文苓_(dá)到懲罰、威懾或警告功能的行為；取決于你對懲罰的看法，它們可能是對一般人——或獨獨朝向被針對的女性——表示厭惡的行為。厭女?dāng)骋獍烁魇礁鳂印百H抑女性”（down girl）的舉動，多樣到讓整份清單看起來似乎毫無止盡，但一般說來是如此：成人被帶有羞辱意味地比作兒童、人類被比作動物或甚至比作物品。幼兒化或藐視也屬于此范圍，包括了奚落、貶低、嘲弄、侮辱、誹謗、妖魔化，以及“性化”，或是相對的，“去性化”、噤聲、無視、羞辱、責(zé)怪、故作尊貴或高人一等，或是在特定社會語境下，其他帶有輕視與輕蔑意味的對待。然后還有暴力跟威脅的舉動：包括“打沙袋”，亦即延期攻擊，或是替代性攻擊【注：替代性攻擊指的是，當(dāng)個人宣泄沖動與怒氣的管道受阻時，他會試圖尋找一個可以被接受的出路。——譯者注】。而根據(jù)我的看法，既然在厭女的想象中，個別的女性經(jīng)常成為全體的替代品或代表，那么，幾乎每一個女性都有可能受害于來自某處、某種形式的厭女?dāng)骋狻?/p>
接下來，我將會專注于討論厭女癥如何透過一般性的社會規(guī)范執(zhí)行機(jī)制、道德說教，其他人格層面上的負(fù)面概括、有等級的社會行動，以及類似的過程進(jìn)行運作。據(jù)我所見，厭女癥不需要、通常也并不來自某些特定的或（在我看來）不知為何被普遍認(rèn)定的心理態(tài)度，例如將女性視為性玩物、次人，或?qū)⑴砸暈閾碛心承┝钊藚拹号c憎恨的“本質(zhì)”。確切地說，厭女癥通常是為了執(zhí)行或重建父權(quán)秩序，或是在此秩序受到挑戰(zhàn)時的抗議。厭惡從這些社會過程中產(chǎn)生，并由此擴(kuò)大。……
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換句話說，除了有時可能是一廂情愿或刻意否認(rèn)所導(dǎo)致的結(jié)果以外，很多時候這些各式各樣的“抑女”行為所反映的，并非女性實際上究竟如何被看待，而是動態(tài)、主動，并且強(qiáng)有力的操控，以便當(dāng)女性有逾越本分的想法時叫她們安分守己。因此我認(rèn)為，來自個別主體的厭女癥其實無關(guān)信仰，而是更涉及欲望——要求世界能夠維持在父權(quán)秩序之下或與其相符的欲望，和類似的心理狀態(tài)——至少一開始是這樣的。【注：信仰的內(nèi)涵是再現(xiàn)這個世界，并且認(rèn)定世界已經(jīng)是某個特定的樣貌（或者，若是在進(jìn)行預(yù)測時，認(rèn)定世界在未來將會是這個樣貌）。因此信仰可被稱為“由世界所引導(dǎo)”或是“由世界所指揮”的心理狀態(tài)。而根據(jù)上述對它們的“適應(yīng)指向”的（粗略）描述，欲望則是一種“指揮世界”的心理狀態(tài)。關(guān)于這個對比，可以參考安斯科姆（g. e. m. anscombe, 1957）的權(quán)威性論述。】……
懲罰與獎勵的機(jī)制
雖然我認(rèn)為合理的做法是在一開始就聚焦于指向女性的敵意態(tài)度，以及它們的典型表現(xiàn)形式（考慮它們的特點和造成不可恢復(fù)之傷害的能力），但切記，硬幣的反面也同樣重要。事實上，我的分析指出，有兩個硬幣需要被翻面：一個是在否定態(tài)度方面，還有一個是性別方面。
因為，盡管厭女癥的主要表現(xiàn)形式可能是懲罰壞女人并監(jiān)督女性的行為，然而一個懲罰與獎勵（以及定罪與赦免）的系統(tǒng)幾乎總是全面運作。因此，單單就這個論點的結(jié)構(gòu)特性進(jìn)行反省，我們可能會預(yù)測到，伴隨許多用來執(zhí)行性別服從的方法，我所定義的厭女癥有可能是持續(xù)不斷的。若粗略查看我們周遭的社會世界，即可為此提供初步的確認(rèn)：針對女性的敵意真的只是一座巨大且惱人的冰山一角。我們也應(yīng)該為那些服從性別化規(guī)范與期待的女性們所受到的獎勵和評價而感到憂心，也就是當(dāng)她們成為一個（舉例來說）充滿愛的母親、殷勤的妻子、忠誠的秘書、“酷”女友或優(yōu)秀的服務(wù)生時，我們該感到憂心。另一個擔(dān)憂的焦點，則應(yīng)該是那些藐視男子氣概規(guī)范的男性所受到的懲罰和監(jiān)督，這是一個相當(dāng)受到關(guān)注、在某種程度上也頗為接納的論點。［而雖然它并非本書的主題，這也絕不會否定它的重要性。可參考迪格比（digby，2014）的討論。］然而，也許比較少被注意到的是，會讓支配女性的男性們受惠的正面和赦免態(tài)度，以及它們的表現(xiàn)形式。……
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untitled film still #17 by cindy sherman, 1978
厭女癥內(nèi)含的道德特質(zhì)
我的論點有另一個特征，在于它能夠容納一些也許最初看來頗為不同、但卻可信的厭女案例：例如在進(jìn)步的社會環(huán)境中出現(xiàn)的厭女癥，以及在較為專制高壓的社會條件下所出現(xiàn)的厭女癥，我的論點揭露了兩者所共享的根本道德特征。以孟加拉國內(nèi)的潑酸或硫酸攻擊行為為例，其中幾乎80%的攻擊都是針對女孩或女性。這些攻擊造成嚴(yán)重的傷害、留下傷疤，并對受害者的臉部、胸部和生殖器官造成組織與骨骼創(chuàng)傷；這些攻擊有時也可致命。根據(jù)一份不久前的報告，“這些攻擊最常見的原因是求婚、求愛或是追求遭拒?！保╬awan & dhattarwal, 2014）此外，有學(xué)者指出，這類犯罪的典型動機(jī)是“出于嫉妒或復(fù)仇心理而欲使她受傷或毀容”（swanson, 2002）。米杜拉·班德亞帕德耶與m. r. 汗（mridula bandyopadhyay & m.r. khan, 2013）進(jìn)一步解釋，這些“因為被拒絕而發(fā)起的攻擊不僅因為女性的拒絕而懲罰她們，也奪去了她們的社會／性資本”（72），而針對孟加拉國國內(nèi)對女性的暴力與高壓的社會規(guī)范之間的關(guān)系，她們的整體結(jié)論為：
根據(jù)這份對孟加拉國內(nèi)潑酸攻擊行為特征的描寫，在我的分析里，它很明顯是極度厭女的；同時對我們有所助益的，是去反省該攻擊行為和埃利奧特·羅杰的作為之間的相似性，這也是我的分析所闡明的。相對于希瑟·麥可唐納（2014）的意見，即認(rèn)為厭女癥主要由偏激人士所為，這類的種族主義式的刻板印象會掩蓋深層的結(jié)構(gòu)相似性，而這些值得有能力對此進(jìn)行探索的人們做仔細(xì)檢視。【注：即使他們會采取不同形式，并提出非常不同的解決方法。這顯示了一種敏感，而在對待文化差異、不同社會意義，以及所采用的實踐與知識姿態(tài)可能反映殖民道德主義（colonialist moralism）等議題時，這種敏感是恰當(dāng)?shù)?，且并不代表完全不予批評的順從?！?/span>
厭女癥可與厭女者共生或獨立存在
我列出了一些例子來說明，在沒有個別偏執(zhí)者專注于厭女行為的情況下，許多厭女的社會機(jī)制可以如何運作。不過，考慮到這些補(bǔ)述內(nèi)容中確實包含了個別主體，我的論點亦明確證實了，個人主體有可能應(yīng)該要被稱為厭女者。再三考慮后，我認(rèn)為保留這個可能性對我而言是很重要的。我認(rèn)為，厭女癥的“害群之馬”描述顯然有誤，而且無所助益，一直以來我也渴望突破它，但我們也不應(yīng)太急著赦免每一個人。而根據(jù)我的論點，粗略來說，厭女者就是厭女癥所做的事；意思就是，厭女者有可能單純只是在為厭女的社會環(huán)境做出貢獻(xiàn)時，始終表現(xiàn)卓越的人（無論考慮所有的因素之后，該體系是否可以被視為是厭女的，重點在于他們堅定致力于往那個方向推進(jìn)）。此外，厭女者也可能是被一個厭女的社會氛圍深深影響了信仰、欲望、行動、價值、忠誠、期待、修辭等的人。因此，根據(jù)我的論點，羅杰和林博都做了不少事，讓他們得以贏得這個稱號。在接下來的章節(jié)中，我們將看到另外一些符合該要求的主體。
故而，針對厭女癥，我的研究取徑試著避免兩個在我看來錯誤的極端情況：第一個是把厭女癥看作由個別“害群之馬”所散布的禍害；第二個則是以全然結(jié)構(gòu)和社會的語言來思考厭女癥，排除了個別主體和人際互動的特殊性。如哈斯蘭格（2012）所說，我們必須試著在理論化的過程中，同時公平地對待個別主體和社會結(jié)構(gòu)，以及在物質(zhì)現(xiàn)實里，它們?nèi)绾我詮?fù)雜的形式彼此密切相關(guān)（11，414-418，特別是414頁第8行）。其中一個我將試著在此強(qiáng)調(diào)的后續(xù)可能性是，一個社會體系或環(huán)境可能對于身處其中的某些人而言有著特定的氣氛或“氛圍”，而這需要在廣義上以態(tài)度的語言來描述，好持平地理解人們身在其中的經(jīng)驗。對特定女性來說，這樣的氛圍可能被形容為特別不友善、令人生畏，或是“感到寒意”。
相比于厭女癥的天真式理解，在我的分析之上，這個說明補(bǔ)全了我對厭女癥的邏輯（亦即其構(gòu)成本質(zhì)）的簡短概述；然而，若討論到厭女癥的實質(zhì)內(nèi)容，還有很多工作等著我們，其中某些內(nèi)容是特定的當(dāng)?shù)卣Z境所獨有的。我將在下一章陸續(xù)處理這段過渡過程，討論厭女癥和性別歧視之間的對比，以及這兩者在當(dāng)前的美國政治中如何經(jīng)常互相合作。我也會討論一些不同類型的厭女者，以及厭女癥如何得以透過全然的結(jié)構(gòu)機(jī)制、政治運動和社會習(xí)慣的運作而被化為實體。
但首先，讓我回到景島社區(qū)殺人案上，為一些開頭討論中尚未被處理到的問題收尾。
無人之地
在第一章里，對女性主義的厭女癥診斷所提出的反對論點中，此刻還剩下哪些？透過我的分析，其中大多數(shù)已經(jīng)變得沒有意義，因為它們基于以下的錯誤對比：
?一名男性是自戀者或妄想者，與他是一名厭女者，即一個強(qiáng)力且持續(xù)傳達(dá)厭女社會力量的人，兩者之間并沒有沖突，因為厭女癥在本質(zhì)上就是自戀而妄想的。它把非個人的失望轉(zhuǎn)化成苦澀的怨恨，或某種“忿忿不平的理所當(dāng)然”（aggrieved entitlement）的感受——若我們借用社會學(xué)家邁克爾·基梅爾（michael kimmel）為此發(fā)展的術(shù)語（2013，18-25，第一章）來形容的話。厭女癥也能夠?qū)⒅黧w和他完全不認(rèn)識的女性間的關(guān)系轉(zhuǎn)化成親密的，在一種想象的層面上。
?一名男性感到弱勢和缺乏安全感，與他是一名厭女者之間并沒有沖突；事實上，我的分析將會預(yù)測，這類弱勢乃是一個常見的誘因。一個人是種族主義者（比方說）和他是一名厭女者之間同樣也沒有沖突。相反的，一個人可能會異常固執(zhí)于他在眾多顯著社會等級中的位置，這是很合理的。
?一名男性會攻擊其他男性，與他是一名厭女者之間也沒有沖突。像埃利奧特·羅杰這樣的一個人，他渴望能同時支配地位較高的男性以及被他們吸引的女性，這是完全合理的組合。事實上，對于如羅杰一般的人來說，這樣的支配可能是唯一能讓他得償所愿、獲得“阿爾法男”地位的可行辦法，至少在他能夠正確判斷自己于社會等級中的位置時是如此。他必須在社會世界里晉升到比其他男性更高的位置，而為了這個目的，他在“辣”妹——也就是高地位女性——眼中的地位會很有用，可能還很關(guān)鍵；反之亦然。性別內(nèi)部和性別之間的等級當(dāng)然深刻地相互交纏著。
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22歲的埃利奧特·羅杰（elliot rodger）在加州大學(xué)圣巴巴拉分校 （ucsb）校園附近通過槍擊、刺傷和車輛撞擊造成 6人死亡，14 人受傷，然后開槍自殺。
?與斯蒂芬·平克的意見相反，我們沒有理由期待厭女癥通常會以暴力甚至暴力傾向的形式呈現(xiàn)。從執(zhí)行父權(quán)社會關(guān)系的觀點來看，這沒有必要，甚至并不值得向往。當(dāng)一切按照計劃行事時，父權(quán)社會關(guān)系理應(yīng)是溫和而無縫的，暴力大多要在事情出狀況時才會浮出水面。當(dāng)強(qiáng)大的女性被認(rèn)定未能夠全心全意地為支配性男性利益提供服務(wù)時，有很多非暴力且低成本的方式可以化解她們帶給男性的精神威脅，例如借由誹謗、妖魔化、貶低、侮辱、嘲弄、譏諷、躲避，和羞辱；女性可以在想象層面，而非實際層面上被打倒。
?與克里斯·弗格森（2014）的意見相反，我們沒有理由設(shè)想?yún)捙Y可以透過直接的教導(dǎo)而在不同文化間傳播。再一次重復(fù)，這沒有必要。除了強(qiáng)烈地認(rèn)定個人理所應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)利之外，個別主體被教導(dǎo)的（或者更恰當(dāng)?shù)卣f，他們所學(xué)習(xí)或內(nèi)化的），反而是各種父權(quán)規(guī)范和期待，這些規(guī)范與期待用來決定女性在服務(wù)身處支配地位之男性的利益時，所具備的社會角色。因此，當(dāng)一個女性被認(rèn)定為挑戰(zhàn)、抗拒或破壞這些規(guī)范與期待時，她和其他女性便有可能受到懲罰，或面臨其他遭遇。因此，厭女癥往往涉及的是，當(dāng)一個主體覺得被女性威脅、推入困境、反對、貶低、辜負(fù)、訓(xùn)斥、傷害、擊敗、勝過、糾正、超越、奪權(quán)、取代、打破希望、侮辱、磨練、顛覆或驅(qū)逐時，所產(chǎn)生的普通反應(yīng)。
?與希瑟·麥可唐納（2014）的意見相反，女性體驗到的社會進(jìn)步與針對她們的厭女癥之間并無沖突。進(jìn)步和怨恨完全可以共存；事實上，女性正有可能因為她們在某些領(lǐng)域達(dá)到了快速的社會進(jìn)步而遭受怨恨。在我的分析里，當(dāng)某些女性在迄今為男性所支配的角色上獲得成功，以及當(dāng)她們放棄傳統(tǒng)上女性化的照護(hù)工作時，這有可能激發(fā)厭女的敵意。厭女癥經(jīng)常源自于想要打倒女性的渴望，借此使她們再次安分守己。因此，當(dāng)她們爬得越高，她們就越有可能被迫摔落。玻璃天花板也許被打破了，但打壓也會有，而當(dāng)其他女性崛起時，某些女性會被灑落的玻璃碎片擊中。
最后，每一個男人心里都住著一個厭女者嗎？一如湯姆·佛地所好奇的那般。假如按照我在此處下的定義，亦即把厭女者看作一個門檻概念，答案是否定的。與此同時，一個人也不需要是一名男性，才能成為厭女者。就此而言，女性也可以符合這個描述，非二元性別者亦同。（雖然單就女性而言，厭女態(tài)度與行動的必要一致性有多普遍，這是一個仍未有定論的實證問題，我在最后一章將會提到一些相關(guān)研究。）但除此之外，身處當(dāng)下這個歷史性時刻，我們之中的許多人、甚至是大多數(shù)人，在某些時候都可能具備運作厭女社會力量的能力，即使我們抱持著真誠的平等主義信念并投身于女性主義。我相信，我也不例外。這些運作形式可能不只包含不經(jīng)意地監(jiān)督和執(zhí)行性別化的規(guī)范與期待；根據(jù)我的分析，它也可能過度監(jiān)督和過度執(zhí)行性別中立（gender-neutral）和可能正當(dāng)有效的規(guī)范，譬如真正的道德義務(wù)。倘若這么做的結(jié)果，是在面對在某些方面被隱約認(rèn)定為（再一次，正確或錯誤地）不守規(guī)矩的女性時，我們會表現(xiàn)出和她們的男性同儕相比，更過度且具有針對性的敵意，那么，在本書里，她們所面對的情況仍然可以被視為厭女癥。本書接下來的例證中將不乏許多清楚展現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)的案例。
本文作者 凱特·曼恩（kate manne），康奈爾大學(xué)哲學(xué)系副教授，自2013年起任教至今。其研究集中于道德哲學(xué)、社會哲學(xué)與女性主義哲學(xué)?！断屡簠捙倪壿嫛罚╠own girl: the logic of misogyny）為其第一部著作，深刻探索并拆解了現(xiàn)代生活中公共場域和政治場域中的厭女邏輯。2020年出版新作《有資格：男性的特權(quán)如何傷害女性》（entitled: how male privilege hurts women）。
譯者 巫靜文，臺大社工系、斯德哥爾摩大學(xué)社工碩士，專注于性別與性別暴力問題。于網(wǎng)絡(luò)書寫性別議題多年，曾任性別部落格“queerology”和性暴力寫作計劃“如果你也聽說”作者。
