《琵琶記》作為南戲之祖，在明清曲譜發(fā)展史上具有重要的示范意義，無論是作為南曲曲譜編纂中的經(jīng)典案例，還是作為戲曲創(chuàng)作文本的典型代表，都對明清戲曲音韻格律及文本形態(tài)產(chǎn)生重大影響。吳梅以《琵琶記》為研讀對象，思考曲譜中案頭與場上、南北譜異議、古今曲譜變遷、詞曲互動等戲曲史宏觀問題，深度闡釋《琵琶記》的典范性及對戲曲文體發(fā)展的價值，其研究對經(jīng)典名劇《琵琶記》的當(dāng)代傳播具有承前啟后的重要意義。
吳梅在中國傳統(tǒng)戲曲研究的基礎(chǔ)上，有感于“填詞之道，則缺焉不論，遂使千古才人欲求一成法而不可得。于是宗《西廂》者，以妍媚自喜；宗《琵琶》者，以樸素自高，而于分宮配調(diào)，位置角目、安頓排場諸法，悉委諸伶工，而其道益以不彰”，又說“雖有《中原音韻》及《九宮曲譜》二書，亦止供案頭之用，不足為場上之資”，從而歷十年而成（1921年至1931年）《南北詞簡譜》，“欲立一定則，為學(xué)子導(dǎo)先路”。在《自序》中道出了自己用力之深、用心之巨，“竭畢生自之心力，而所成者僅此”。1939年春吳梅病逝前夕將手稿本托付給門徒盧前，并囑托道：“往坊間所出版諸書，聽其自生自滅可也，惟《南北譜》為治曲者必需，此則必持付刻者。”吳梅弟子王季思回憶：“獨《南北詞簡譜》十卷，乃先生竭畢生精力，總結(jié)明初以來各家曲譜，廣引金元雜劇、散曲、明清傳奇，加以比較、歸納、分析、疏通之作。先生平日最所自矜，并世亦無與抗手?！笨梢?，《南北詞簡譜》傾注了吳梅的巨大心血，是其平生最為看重之作。此譜以“簡而明”的特點，期待在識曲、制曲、度曲方面對后學(xué)有指導(dǎo)意義?！逗喿V》共遴選最具代表性的南曲曲牌880支，大多數(shù)為文學(xué)史上有一定影響或在舞臺上經(jīng)常演唱的名曲，其中《琵琶記》曲牌69支，每支曲牌后都有一段說明文字，除把舊曲的疑難加以解釋之外，還把該曲牌的作法、增句、板式、務(wù)頭、唱法等作了說明，在這些說明文字中，用《琵琶記》作例證的曲牌有29支，也就是《南北詞簡譜》共征引《琵琶記》曲牌98支。
回溯明清戲曲發(fā)展史，以《琵琶記》為代表的宋元經(jīng)典劇目，始終是曲譜首選，如明嘉靖年間蔣孝的《舊編南九宮譜》，首開南曲曲譜編纂之先河，共計稱引503首例曲，其中《琵琶記》占70首，此后，萬歷年間沈璟《南曲全譜》，明末清初徐于室、鈕少雅《南曲九宮正始》中《琵琶記》始終占比甚高，“填詞家若欲套數(shù)得宜，牌名勻稱者，宜取元明以來傳奇、散曲效法之。所謂校法者，當(dāng)擇傳奇、散曲中之佳者，如《琵琶》”?！逗喿V》在古典曲譜研究成果基礎(chǔ)上，以《琵琶記》為例證，對曲譜格律進行了勘誤、定格與辨疑，厘清了戲曲史中聚訟不已的疑難問題，提出了懸而未決有待進一步考證的問題，強化《琵琶記》曲牌格律經(jīng)典性的同時，為古典名劇《琵琶記》曲調(diào)格律的現(xiàn)當(dāng)代傳播提供了具體而可操作的路徑。
正如明胡應(yīng)麟說：“《琵琶》特創(chuàng)規(guī)矱?！保ê鷳?yīng)麟《琵琶記與西廂記之比較》）《琵琶記》副末開場中高明自云“不尋宮數(shù)闕”，但其音律曲調(diào)始終以典范性的姿態(tài)存在于明清戲曲發(fā)展史上，嘉靖年間，魏良輔探討聲律，考訂《琵琶記》板式，造水磨調(diào)，“歷世三百，莫不俯首傾耳，奉為雅樂。”（吳梅《曲選自序》）呂天成在《曲品》中將《琵琶記》列為“神品”：“其詞之高絕處，在布景寫情，色色逼真，有運斤成風(fēng)之妙。串插甚合局段，苦樂相錯，具見體裁?？蓭熆煞ǎ槐刈h者也?！保▍翁斐伞肚贰罚杜糜洝贰翱蓭熆煞ā钡乃囆g(shù)創(chuàng)造，始終為曲家所追慕。吳梅在《奢摩他室曲話》中總結(jié)道：“自高東嘉《琵琶記》出，南曲之名遂定……然其工整處，則皆以是為正宗，不敢褻視之也。”
“譜有定格，句有定式，字有定聲”是曲譜編纂的基本要求，吳梅一方面指明《琵琶記》首創(chuàng)的曲譜格式，一方面以《琵琶記》為證，確定曲牌正格。吳梅經(jīng)過詳細(xì)考辨，指明《琵琶記》首創(chuàng)的南曲曲譜格式，南北曲雙調(diào)中均有【步步嬌】曲牌，而其間的變化起自《琵琶記》。《南北詞簡譜》引用散曲作南曲的例曲：“樓閣重重東風(fēng)曉，只見玉砌蘭芽小。垂楊金粉消，綠映河橋，燕子剛來到，心事上眉梢，恨人歸不比春歸早?！弊⒃疲骸按苏{(diào)必用在首支，必用贈板，用仄韻處須去上相間。凡在南曲，上聲字最要注意，全支四仄韻，而‘曉’‘小’‘早’三字，皆上聲，音調(diào)復(fù)矣。‘綠映河橋’二句，實止七字，自《琵琶》云：‘試問他家住在何處’，于是皆作四字句二?！倍赌媳痹~簡譜》北曲【步步嬌】例曲為：“憶盼了蕭郎無歸計，悶把牙兒抵，空嘆息，聽得中門外玉驄嘶。轉(zhuǎn)疑惑，原來鳥啼得瑯玕碎。”注釋則對南北曲進行了比較，云：“此實與南曲無異，但南曲‘空嘆息’句作五字，‘聽得中門’句作八字，‘轉(zhuǎn)疑惑’句作五字耳。然細(xì)按板式，亦可作襯，是即從北詞出也?！眳敲氛J(rèn)為【步步嬌】起源于北曲，而變化起自《琵琶記》，鄭騫《北曲新譜》云：“南曲亦有此意，大同小異。其主要異點即為第四句北曲七字，南曲變?yōu)閮蓚€四字句?！睏顥澫壬J(rèn)為吳梅此說：“洵為的論?！保顥潯对鹪纯脊叛芯俊罚┰偃纭疚卜感颉俊惊{子序】【望歌兒】【憶多嬌】【祝英臺】等曲牌，《琵琶記》都有創(chuàng)獲之功。
在闡釋《琵琶記》經(jīng)典性的同時，吳梅先生也認(rèn)識到《琵琶記》存在的一些曲律、曲情問題并加以說明訂正。其從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，考慮當(dāng)時無曲韻可遵守的現(xiàn)實，認(rèn)為元末明初出現(xiàn)此種舛誤亦“當(dāng)平心寬恕”，而今人則必須加以注意：“高則誠之《琵琶記》，亦有錯誤，支時與魚模不分，歌羅與家麻并用，自謂不屑尋宮數(shù)調(diào)，其實貽誤后學(xué)者至巨。在古人猶可推諉也。其時詞家，大抵神于音律，且既無曲韻之可遵，又乏曲律之可守，空拳赤手，儼然成此七寶之樓臺，即有舛誤，亦當(dāng)平心寬恕?！彼凇杜糜洝ぷx曲記》中說：“余獨謂記中佳處固多，而遇拙滯鈍用韻夾雜處，亦復(fù)不少，故僅錄五折，他如《陳情》《賞荷》，通體不稱者，且割愛焉?！辈⒃凇竟鹬ο恪浚ā动煻矢罚盎赀€非謬，詞傳可久。若不信拔地能生”曲后注云：“此調(diào)聲韻至佳，情略覺呆板耳。凡用此調(diào)二支或四支后，便可接用長、短拍，文字最為緊湊。‘臨川淚流’句，用平平仄平為是?！杜谩べp荷》折云：‘一彈再鼓，思?xì)w別鵠?！褂闷狡截曝?，終不美聽也?！?/P>
近代以來，戲曲研究開始進入大學(xué)講堂，吸引了一大批研究者關(guān)注戲曲發(fā)展，其中，吳梅功不可沒，其將文獻考辨與戲曲實踐教學(xué)、戲曲理論批評與戲曲舞臺表演相結(jié)合，“為歌者定字譜，為作家立正鵠”，撰寫《中國戲曲概論》《顧曲塵談》《南北詞簡譜》等簡明扼要的戲曲教材，為傳承和構(gòu)建近代戲曲文化傳統(tǒng)作出了重要貢獻?！杜糜洝纷鳛閼蚯?jīng)典，成為近代戲曲研究與教學(xué)傳授的對象。吳梅以《琵琶記》為楷模，定格曲譜的體式格調(diào)，辨證戲曲作品以及戲曲曲譜的規(guī)范，解釋戲曲史中長期存在的南北曲源流、詞曲互動等疑難問題，“不獨樹歌場之規(guī)范，亦立示文苑以楷則”。吳梅的《琵琶記》研究，促進了戲曲經(jīng)典的近現(xiàn)代傳播與接受，推動了近現(xiàn)代戲曲理論及舞臺實踐的發(fā)展。
聲明：轉(zhuǎn)載此文是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請作者持權(quán)屬證明與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將及時更正、刪除，謝謝。
