奧德賽

（古希臘荷馬創(chuàng)作史詩(shī)）《奧德賽》（希臘語(yǔ)：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，轉(zhuǎn)寫：odysseia）又譯《奧狄賽》、《奧德修紀(jì)》、或《奧德賽飄流記》是古希臘最重要的兩部史詩(shī)之一（另一部是《伊利亞特》，統(tǒng)稱《荷馬史詩(shī)》）。《奧德賽》延續(xù)了《伊利亞特》的故事情節(jié)，相傳為盲詩(shī)人荷馬所作。

《奧德賽》共12000多行，也分為24卷。詩(shī)人把俄底修斯的10年海上歷險(xiǎn)，用倒敘的手法放在他臨到家前40多天的時(shí)間里來(lái)描述。這10年驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，包含了許多遠(yuǎn)古的神話，反映出經(jīng)幻想加工過(guò)的自然現(xiàn)象以及古希臘人同自然的斗爭(zhēng)和勝利。第9卷中所寫的俄底修斯用計(jì)制勝巨人族波呂斐摩斯的故事，突出地表現(xiàn)了他的機(jī)智和勇敢。

這部史詩(shī)是西方文學(xué)的奠基之作，是除《吉爾伽美什史詩(shī)》和《伊利亞特》外現(xiàn)存最古老的西方文學(xué)作品。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘將士們紛紛回到故鄉(xiāng)，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流未歸。當(dāng)初，奧德修斯率自己的船隊(duì)離開特洛伊后，先到了喀孔涅斯人的島國(guó)，遭到當(dāng)?shù)厝说囊u擊。又漂流到另一個(gè)海岸，一些船員吃了“忘憂果”之后，便流連忘返，不想再回家了。于是奧德修斯便把這些船員綁在船上繼續(xù)前進(jìn)，不久到了游牧巨人的海島，被囚在吃人的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的山洞里，他殘忍殺害了奧德賽6個(gè)隊(duì)友，獨(dú)眼巨人是波塞東的兒子。奧德修斯用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨(dú)眼，把活著的同伴一個(gè)個(gè)縛在公羊的肚子下面，逃出了洞口。

從此海神便同他作對(duì)，一路興風(fēng)作浪，存心害人。他們逃到了風(fēng)神島，風(fēng)神送給他們一個(gè)口袋，可以把所有的逆風(fēng)都裝進(jìn)去，這樣便能一帆風(fēng)順回家了。不料當(dāng)船快行駛到家時(shí)，眾水手以為口袋里面裝的是金銀財(cái)寶，乘奧德修斯睡覺(jué)時(shí)打開了口袋，結(jié)果各路風(fēng)神傾刻呼嘯而至，又把他們吹到風(fēng)神島。風(fēng)神拒絕再次幫助他們，他們?nèi)螒{船漂流到巨人島。居住在這里的巨人們用巨石擊沉了船隊(duì)的11條船，而且還兇狠地用魚叉捕捉溺水的人充饑。奧德修斯所乘坐的船因?yàn)闆](méi)有靠岸而幸免于難，他帶領(lǐng)水手們來(lái)到了魔女喀耳克的海島上，喀耳克把他的一些同伴變成了豬，由于神的保佑奧德修斯戰(zhàn)勝了魔女，并受到魔女的款待。為了打探回家的道路，他在魔女的幫助下游歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預(yù)言中得知了自己的未來(lái)。

接著奧德修斯遇到了許多舊時(shí)戰(zhàn)友的亡靈，并與阿伽門儂，阿喀琉斯的幽靈交談。之后他們繼續(xù)航行，順利地通過(guò)了以歌聲誘人的妖鳥島。從海神怪斯庫(kù)拉那里和大旋渦卡律布狄斯中經(jīng)過(guò)時(shí)，奧德修斯又失去了六個(gè)同伴。在日神島上，由于同伴不顧奧德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沉了渡船。大多數(shù)人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，并且被軟禁了七年。

與此同時(shí)，百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們終日宴飲作樂(lè)，盡情的消耗他的家產(chǎn)。珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準(zhǔn)備殮衣，等她布織好后她才可以改嫁。于是她白天織，晚上拆，這樣往返重復(fù)，以此來(lái)拖延時(shí)間。奧德修斯的兒子忒勒馬科斯受女神雅典娜的暗中指點(diǎn)，離家去尋找父親。他先到皮羅斯找涅斯托，沒(méi)有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奧德修斯還活著，在女神卡呂普索的島上。奧林匹斯山上的眾神非常同情奧德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡呂普索放奧德修斯回去。女神戀戀不舍地送奧德修斯乘木筏離開了海島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉(xiāng)的山巒已隱約可見(jiàn)，卻不幸被波塞東發(fā)現(xiàn)，把他的木筏擊碎。

奧德修斯在眾神的幫助下，漂到了斯克里亞島。國(guó)王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意在海邊洗衣，發(fā)現(xiàn)了奧德修斯，把他帶回王宮，國(guó)王設(shè)宴招待他，席間歌手吟詠特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，其中也有奧德修斯本人的英雄事跡，他聽后不禁掩面而泣。應(yīng)主人的要求，他講述了自己十年來(lái)的遭遇。國(guó)王阿爾咯諾俄斯聽了奧德修斯的敘述，大為感動(dòng)，派了一只船和許多水手送奧德修斯回國(guó)。

雅典娜把奧德修斯變成了一個(gè)衣衫襤褸的乞丐，然后讓他到牧獵人家里與兒子忒勒馬科斯見(jiàn)面。忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆共同商議了回家復(fù)仇的計(jì)劃。第二天，父子相繼回宮，衣衫襤褸的奧德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。當(dāng)晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，而只有給奧德修斯洗腳的老奶媽從腳上疤痕上認(rèn)出了主人。次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機(jī)會(huì)殺死了所有的求婚者，一家人終于團(tuán)聚

主題

《奧德賽》的主要情節(jié)是描寫主人公海上的冒險(xiǎn)故事，是航海小說(shuō)的鼻祖。奧德修斯格中最本質(zhì)的特點(diǎn)就是自強(qiáng)不息，這使這部作品充滿了激蕩人心的悲壯色彩。《奧德賽》以三分之一篇幅所描繪的斯戰(zhàn)勝圓目巨人、經(jīng)過(guò)塞壬妖島、通過(guò)卡呂布狄等驚險(xiǎn)場(chǎng)面，充分表現(xiàn)了處于童年時(shí)期的人類發(fā)揮大智大勇、不屈不撓地戰(zhàn)勝自然的積極進(jìn)取精神。

主人公從海上旅游到回歸故里，共經(jīng)歷了十三次大的劫難，以海神作為化身的大自然暴烈無(wú)情，他最終吞噬了奧德修斯所有的伙伴，只留他孤單單獨(dú)自返家。而沿岸的陸地也充滿兇險(xiǎn)和陷阱，到處有食人的巨人和利用巫術(shù)害人的巫師。希臘的英雄都是“知天命”的，通過(guò)神明和預(yù)言家之口，他們預(yù)先得知了自己的那個(gè)不可更改的定數(shù)，而所謂的“悲劇意識(shí)”恰恰表現(xiàn)在這種“明知不可為而為之”的行動(dòng)中。

奧德修斯從女巫喀耳刻那里預(yù)知了可怕的六頭怪斯庫(kù)拉必將吞去他的六個(gè)水手，但他并沒(méi)有聽從女巫的勸告，依然穿起金甲，手執(zhí)利劍，準(zhǔn)備與之決一雌雄，盡管那種恐懼是足以令其他船員魂飛魄散而撒手扔掉船槳。在大自然和神明面前，希臘的英雄決不是卑微儒弱的，他們毫不畏懼艱險(xiǎn)的斗爭(zhēng)，神明可以用干涉、勸戒的方式對(duì)人施以影響，但人的行為最終決定于自己的人格與能力，神明也贊賞勇敢與智慧，對(duì)英雄們表示特別的垂愛(ài)，因而在希臘世界不存在傀儡。

盡管奧德修斯不像阿喀琉斯那樣為了生前身后的榮譽(yù)，毫不吝惜青春與生命，但他所面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的重重磨難以及他所進(jìn)行的毫不畏懼的抗?fàn)幮枰鄨?jiān)韌不拔的毅力。奧德修斯百折不撓的頑強(qiáng)拼搏精神實(shí)際上就是一曲贊歌。有趣的是史詩(shī)描寫了冥府中的西絆福斯，他用盡全力一次次試圖將一塊巨石推上山頂，而每次都功敗垂成。這個(gè)從不灰心喪氣、永不終止奮斗的形象，似乎生動(dòng)形象還了史詩(shī)的主題。

《奧德賽》與《伊利昂紀(jì)》的很大不同在于前者寫英雄們?yōu)椴恍嗟臉s譽(yù)甘愿灑熱血寫春秋，后者的主人公卻拼命地要活命。史詩(shī)中每逢他們逃脫了某種可怕的災(zāi)準(zhǔn)萬(wàn)幸存下未，總是充滿愉快和悲哀兩種情感：為自己的幸運(yùn)而歡欣，為伙伴的死亡而悲傷。希臘人不大考慮地府的狀況，他們的地獄觀念會(huì)孔糊不清，似乎那只是一個(gè)陰森森、慘凄凄跳夢(mèng)坑。冥府中的阿墓琉斯說(shuō)：“我寧愿做一個(gè)仆人，一個(gè)窮困潦例的人，也要活著，而不愿來(lái)統(tǒng)治冥界的所有靈魂”。實(shí)際上，希臘人把過(guò)多的目光都投句了現(xiàn)世灼生活，阿基琉斯們對(duì)榮譽(yù)的追術(shù)，與奧德修斯的生存斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是一致的即肯定現(xiàn)世人生，熟愛(ài)生命。

戰(zhàn)場(chǎng)上阿喀琉斯對(duì)榮譽(yù)的追求正是一個(gè)凡人可以超凡出眾、顯示生命強(qiáng)力的唯一途徑，而奧得修的艱苦旅行中，選擇死亡甚至比選擇生存更容易，前途艱險(xiǎn)，水手們喪生于巨人之口或許比經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難而終于還是命隕蒼海更為幸運(yùn)呢。所以斯的求生斗爭(zhēng)盡管更接近于本能反映，它仍然顯現(xiàn)了人自身力量，是對(duì)生命價(jià)值的不懈追求。

探討《奧德賽》的主題，應(yīng)把奧德修斯海上飄流的經(jīng)歷和他歸家后與求婚子弟的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)考慮；《奧德賽》以三分之二篇幅（實(shí)際上不到三分之二，因?yàn)槠渲杏幸徊糠质菍懱遵R科尋父的）所寫的奧德修斯與求婚子弟的斗爭(zhēng)仍然可以歸納為對(duì)英雄的歌頌。恩格斯指出：“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟槁訆Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)做最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來(lái)替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。

”在古希臘人看來(lái)，氏族首領(lǐng)憑個(gè)人的強(qiáng)健體力和高超武藝奪取財(cái)富是一種英雄行為，因而也是正義行動(dòng)?！兑晾麃喬亍分邪⒖α鹚怪允艿匠缇?，不僅因?yàn)樗翘芈鍋喨俗詈ε碌南ＥD勇將，也因?yàn)樗某鼋俾恿舜罅控?cái)富；而阿伽門農(nóng)卻因憑聯(lián)軍統(tǒng)帥身分奪取了非分財(cái)富（女奴隸也是財(cái)富）而受到其他。巴賽勒斯”的譴責(zé)。阿喀琉斯的第一次憤怒也就是為了保衛(wèi)已到手的財(cái)產(chǎn)，而能有力地保衛(wèi)自己的財(cái)富當(dāng)然也是英雄行為。

同樣，在《奧德賽》中，奧德修斯殺死求婚者們從而有效地保衛(wèi)了自己的財(cái)產(chǎn)，自然也是一種英雄行為，是正義行動(dòng)；而企圖以強(qiáng)迫婚姻為手段奪取財(cái)富并大肆揮霍他人財(cái)產(chǎn)的求婚者們的所作所為，無(wú)疑是一種非正義的卑劣行徑。詩(shī)人在這里歌頌了前者而譴責(zé)了后者。自然，這樣的“英雄行為”和“正義行動(dòng)”與我們的標(biāo)準(zhǔn)是大相徑庭的。但是，”在人類剛剛進(jìn)入文明的初期階段，人與人的關(guān)系同后日不同，因此道德標(biāo)準(zhǔn)也不同；當(dāng)時(shí)一個(gè)人只能依靠自己的雙手和頭腦來(lái)克服到處存在的危險(xiǎn)，來(lái)保全自己；狡猾多疑在那種情況下不算是不正當(dāng)?shù)男袨?。荷馬史詩(shī)所描寫的人的道德品質(zhì)不但不能和我們今天相比，就是同封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)相比，也是大不相同的。”“但這一切都不必?fù)?dān)心，讀這兩部史詩(shī)的人所感受的只是詩(shī)里那一股年輕人的朝氣，并且被史詩(shī)里的英雄主義所鼓舞?！?/p>

奧德修斯性格的一大特點(diǎn)就是他的足智多謀，這種智慧的極端表現(xiàn)使他有時(shí)顯得狡猾又多疑，善于欺騙，對(duì)誰(shuí)也不信任，甚至連女神也要試探一番。而實(shí)際上，他的智慧是另一種形式的力量。面對(duì)廣闊的大自然，人自身的體力顯得微不足道，智慧則顯示了人更為本質(zhì)的力量，奧德修斯的欺騙行為多次救了他的命。與獨(dú)目巨人的博斗中，他大大利用了騙人的手段，那個(gè)機(jī)智的假名令他“虎口余生”。

事實(shí)上，正是世道險(xiǎn)惡才使斯變得過(guò)度謹(jǐn)慎。魅人的女妖之歌，喀耳刻的甜美笑容，以及巨人島上打水的妙嶺女郎，實(shí)際上都是暗含殺機(jī)的陷阱，稍不留心就會(huì)遭到不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，奧德修斯的多疑與狡猾在那充滿欺騙與詭詐的世界中可以說(shuō)是必要的智慧，他對(duì)雅典娜的試探，是因?yàn)樵阱舐L(zhǎng)途中，他并沒(méi)有感覺(jué)到女神的幫助，因而對(duì)女神失去了完全的依賴與信任，而他多次試妻，乃緣于阿伽門農(nóng)的前車之鑒令他心有余悸。奧德修斯的老謀深算和忍辱負(fù)重都是為了最終達(dá)到以弱克強(qiáng)的目的。這里至柔與至剛達(dá)到了統(tǒng)一。運(yùn)用智慧，尤其是運(yùn)用機(jī)智和狡猾的欺騙戰(zhàn)勝遠(yuǎn)勝于自身的對(duì)手，這也是西方文學(xué)中的一種傳統(tǒng)，中古時(shí)期那詼諧的市民中充滿了這種東西。實(shí)際上這種智慧才世人所具有的本質(zhì)力量，對(duì)于智慧的崇拜也是希臘人尚武文化的另一個(gè)側(cè)面。

追求力量顯現(xiàn)，表現(xiàn)為外向的，強(qiáng)悍的，乃至侵略性的特征，不看重人格的完美，而強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量；講究德的修煉，則表現(xiàn)為內(nèi)傾的，自律的，溫和的特性，強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一與和諧。 說(shuō)得具體一點(diǎn)，《奧德賽》的主題就是對(duì)英雄的歌頌。是對(duì)在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中百折不撓，依靠個(gè)人的強(qiáng)健、善戰(zhàn)、勇敢和機(jī)智取得勝利的英雄的歌頌，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的美好愿望、蓬勃朝氣和英雄主義、樂(lè)觀主義精神。

另外，雖然《奧德賽》包括有許多早期的神話，但從它反映的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)來(lái)看，它的形成較《伊利亞特》為晚。通過(guò)俄底修斯還家后同貴族青年的斗爭(zhēng)，史詩(shī)著重表現(xiàn)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。詩(shī)中不止一次譴責(zé)青年求婚者企圖侵占俄底修斯家產(chǎn)的行為。這反映出，史詩(shī)形成于希臘社會(huì)中以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸制關(guān)系開始形成的時(shí)期。與此相聯(lián)系，史詩(shī)在處理家庭關(guān)系上，也反映出一夫一妻制已在希臘的家庭生活中開始形成。俄底修斯的妻子泊涅羅泊堅(jiān)持等候她的丈夫歸來(lái)，長(zhǎng)達(dá)20年之久；最后三年還抵制了成百個(gè)青年追求者的脅迫。詩(shī)人把她塑造成一個(gè)善良、忠誠(chéng)和貞潔的婦女的形象，目的是要在她身上體現(xiàn)出形成過(guò)程中的新家庭制度的道德規(guī)范。

還有一種意見(jiàn)，認(rèn)為《奧德賽》的主題“就是對(duì)奴隸主、私有制的歌頌”。這種意見(jiàn)值得商榷。不錯(cuò)，奧德修斯“擁有大量財(cái)產(chǎn)和許多已有不同分工的男女奴隸，“還可以任意殘酷地處死他認(rèn)為不忠的奴隸”，但那是在他回到伊大嘉島之后。而在回到家鄉(xiāng)之前。他卻是隨時(shí)受到海神迫害的弱者，他呈現(xiàn)在讀者面前的，不是兇殘的奴隸主的面貌，而是奮起反抗命運(yùn)、運(yùn)用機(jī)智和勇敢戰(zhàn)勝自然的英雄，按《歐洲文學(xué)史》的說(shuō)法，“這部英雄史詩(shī)的詩(shī)意，這部分約占全書的三分之一，這是一個(gè)不小的比例，把《奧德賽》的主題說(shuō)成是歌煩奴隸主和私有制，就無(wú)法貫串這一部分內(nèi)容。

《荷馬史詩(shī)》中集海神、震地之神和馬神于一身的宙斯的兄弟波塞冬，作為大海的統(tǒng)治者，在《伊利亞特》里，他既加入眾神的紛爭(zhēng)，也參與凡人事物的議決，支持阿開亞人一方，堅(jiān)定地與特洛亞為敵。但是，在《奧德賽》里，作品更多地呈現(xiàn)出他雄性霸道的神明一面，成了阻礙奧德修斯歸家的罪魁禍?zhǔn)住W德修斯幾乎被他逼退到的死亡的邊緣，若不是海神女伊諾的相救、波塞冬停手并離開以及雅典娜停息部分風(fēng)浪，他恐怕早就命歸西天了。即便波塞冬礙于其他神明的意志而不敢直接殺死奧德修斯，但也能讓后者遭受遠(yuǎn)離故土、漂泊在外的命運(yùn)。

不過(guò)，對(duì)奧德修斯來(lái)說(shuō)，他的磕磕碰碰的經(jīng)歷既是肉體的磨難，也是精神的洗禮。所以，奧德修斯與波塞冬之斗，并非簡(jiǎn)單地被看作為順利返鄉(xiāng)而做出的迫不得已之舉。面對(duì)海神波塞冬使出的、實(shí)際上就是詭譎多變、兇險(xiǎn)四伏的大海的形象化的種種阻撓行徑，奧德修斯勇于挑戰(zhàn)自我極限，戰(zhàn)勝魔女基爾克，克服海妖塞壬美妙歌聲的誘惑，穿過(guò)海怪斯庫(kù)拉和卡呂布狄斯的居地，擺脫海洋神女卡呂普索的仙島七年挽留，最終與家人團(tuán)聚。奧德修斯所作所為，不僅反映出人類的內(nèi)在力量進(jìn)一步增強(qiáng)，更多的智慧因素滲透進(jìn)來(lái)，表達(dá)了人類試圖認(rèn)識(shí)大海，駕馭大海的愿望，更重要的是，向人類傳達(dá)出了最重要的理念：人類堅(jiān)信自己，能夠主宰自身的命運(yùn)。

后世影響

《奧德賽》作為史詩(shī)值得探討的地方還很多。它其中也還有很多沒(méi)完全解決的謎團(tuán)。就單對(duì)古希臘人文化和歷史的貢獻(xiàn)也是巨大的。作為史詩(shī)巨著它與《伊利亞特》對(duì)西方乃至整個(gè)人類文化都有較深遠(yuǎn)的影響。我個(gè)人認(rèn)為，在探究東西方人文化品格的形成的層面，它對(duì)于西方社會(huì)﹑西方文學(xué)﹑西方人的的影響就好比《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人審美意識(shí)有深遠(yuǎn)的影響。

《奧德賽》被看成西方海洋文學(xué)的源頭之作，在學(xué)界不存在什么疑問(wèn)。例如，江蘇少年兒童出版社主辦的《少年文藝》月刊雜志，在2002年第4期上刊載過(guò)《十部經(jīng)典海洋文學(xué)推薦榜》的文章，該文指出：“古希臘兩部最偉大的史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》，后者即是人類第一部海洋文學(xué)”。

又比如，海洋出版社于2009年出版的《海洋文學(xué)研究文集》中的“序言”強(qiáng)調(diào)指出：“《荷馬史詩(shī)》就是西方海洋文學(xué)的源頭”《荷馬史詩(shī)》作為西方文學(xué)之源頭，譬如，可以從所謂軍事文學(xué)的視角看，其中的《伊利亞特》又往往被視為歐洲文學(xué)史上第一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的巨著；也可以從所謂流浪漢小說(shuō)源流看，其中的《奧德賽》又被看作是西方文學(xué)中第一部以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的杰作，成為由中世紀(jì)傳奇逐漸演化為近代流浪漢小說(shuō)的先驅(qū)，權(quán)作旅程文學(xué)的原型。所以，《奧德賽》既然被認(rèn)定為西方海洋文學(xué)的開山之作

大約公元前9～前8世紀(jì)，荷馬出生在古希臘愛(ài)奧尼亞。他自幼雙目失明，但聽覺(jué)異常靈敏，且有一副好嗓子。8歲時(shí)，出于愛(ài)好也是為了謀生，他跟從當(dāng)?shù)刂囊幻骼烁枋謱W(xué)藝。經(jīng)過(guò)多年的勤學(xué)苦練，荷馬成了一名十分出色的盲人歌手。

老師去世后，荷馬背著老師留下的七弦豎琴獨(dú)自一人到各地賣藝。他四處漂泊，幾乎踏遍了希臘的每一寸土地。每到一處，他一邊彈琴，一邊給人們吟唱自己創(chuàng)作的史詩(shī)。他的詩(shī)在七弦豎琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽，情節(jié)精彩，很受人們的歡迎。幾年下來(lái)，荷馬成了一個(gè)家喻戶曉的人物。其他歌手見(jiàn)荷馬的史詩(shī)那么受歡迎，也爭(zhēng)相傳唱。這樣，荷馬的史詩(shī)便在民間廣泛流傳開來(lái)。到公元前6世紀(jì)中葉，雅典城邦的統(tǒng)治者組織學(xué)者把口頭流傳的荷馬史詩(shī)整理成文字，就是現(xiàn)在人們讀到的《荷馬史詩(shī)》。