在傳統(tǒng)的蒙學(xué)書(shū)中，有一種流行很廣、影響很大的體裁，就是用駢儷句式編寫(xiě)的各種知識(shí)讀物，特別是歷史文化常識(shí)讀物。

句式對(duì)偶，如果再押韻，用一句或幾句話來(lái)介紹一位歷史人物或歷史典故，介紹自然界和人類(lèi)社會(huì)各方面的知識(shí)，使兒童讀起來(lái)朗朗上口，饒有興味，既能識(shí)字，又能增長(zhǎng)知識(shí)，以至終生不忘，這是古代蒙學(xué)書(shū)在內(nèi)容和編寫(xiě)方法上的一個(gè)革新，一個(gè)進(jìn)步，一個(gè)新的發(fā)展。唐代的《兔園冊(cè)》今天已看不到原書(shū)了，是否屬于這方面的內(nèi)容，難肯定。唐李翰的《蒙求》可能是這類(lèi)書(shū)流傳至今的最古的一種，后來(lái)又發(fā)展為明清以來(lái)廣泛流行的《幼學(xué)瓊林》一書(shū)。

△ “古典名著普及文庫(kù)”《幼學(xué)瓊林》，岳麓書(shū)社出版

這本書(shū)原名《幼學(xué)須知》，又有過(guò)《成語(yǔ)考》《故事尋源》等異名，一般認(rèn)為明末西昌人程登吉（字允升）原編，但也有人說(shuō)是明代景泰年間進(jìn)士丘濬所編，后來(lái)通行的本子則是清代人鄒圣脈增補(bǔ)注釋的《幼學(xué)故事瓊林》。但在過(guò)去私塾中，常略去增補(bǔ)部分不讀。為求篇幅和內(nèi)容的精悍適用，本書(shū)也略去了增補(bǔ)部分，加以今注今譯，以求適合今天的廣大讀者閱讀欣賞。

“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下?！边@是舊時(shí)人們對(duì)二書(shū)的評(píng)語(yǔ)。這話有一定的道理。過(guò)去一些讀書(shū)不多的人，卻能懂得不少成語(yǔ)典故，在日常應(yīng)用中還能得心應(yīng)手，往往是得力于《幼學(xué)瓊林》一書(shū)。這是一本古代啟蒙用的正宗類(lèi)書(shū)，是一本兼百科全書(shū)和資料匯編性質(zhì)的古籍。

三國(guó)魏時(shí)類(lèi)書(shū)《皇覽》今已不存。唐代類(lèi)書(shū)中的巨著《藝文類(lèi)聚》分四十六部，列子目七百二十七；專(zhuān)供唐玄宗諸子學(xué)習(xí)用的《初學(xué)記》分二十三部，列子目三百一十三?！队讓W(xué)瓊林》分三十三部，未分子目，計(jì)聯(lián)一千二百六十一。三書(shū)都是按天、地、人分類(lèi)，人部又以朝廷為首，文臣、武職次之，親、師、友等又次之，然后是身體、衣服、飲食、器用、制作、技藝，以鳥(niǎo)獸、花木等結(jié)束。

《幼學(xué)瓊林》作為類(lèi)書(shū)，遠(yuǎn)不如《北堂書(shū)鈔》《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》那樣聲名赫赫，但其入人之深、普及之廣、效用之大，則勝過(guò)這些皇皇巨著。它包括了自然界和人類(lèi)社會(huì)各方面的知識(shí)，書(shū)中輯錄的資料，不僅涉及群經(jīng)正史、諸子百家，還涉及許多稗官野史、方志異聞，特別是廣泛吸收了多種“蒙求”的材料，分類(lèi)錄事，對(duì)偶成句，言簡(jiǎn)意賅，易讀易記。古時(shí)人們?nèi)粘Ｋ梦淖?、成語(yǔ)典故，多包括在內(nèi)。在一定意義上，它也可以說(shuō)是一本可誦讀的成語(yǔ)典故小詞典。它釋文簡(jiǎn)練而又比較恰當(dāng)，用語(yǔ)不多而又解釋清楚。如：

無(wú)言曰緘默，息怒曰霽威。

大笑曰絕倒，眾笑曰哄堂。

彼此不合曰齟齬，欲進(jìn)不前曰趑趄。

受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏。

只有幾個(gè)字，就把詞語(yǔ)的意思解釋明白了。有時(shí)字?jǐn)?shù)稍多，也不超過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的句子，如：

贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。

同惡相幫，謂之助桀為虐；貪心無(wú)厭，謂之得隴望蜀。

事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車(chē)當(dāng)戒。

不修邊幅，謂人不飾儀容；不立崖岸，謂人天性和樂(lè)。蕞爾幺麼，言其甚小；鹵莽滅裂，言其不精。

讀熟了這些句子，也就記住了這些成語(yǔ)的意義。詞典而可讀，事半而功倍，這是編撰者的一個(gè)創(chuàng)造。

在內(nèi)容上，書(shū)中包括了許多神話傳說(shuō)、歷史故事、人物掌故。如：

后羿妻，奔月宮而為嫦娥；傅說(shuō)死，其精神托于箕尾。

刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。

苻堅(jiān)自夸將廣，投鞭可以斷流；毛遂自薦才奇，處囊便當(dāng)脫穎。

還包括了許多格言，或?qū)⒌涔?、格言二者結(jié)合在一起。如：

智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。

為善則流芳百世，為惡則遺臭萬(wàn)年。

兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗，此魏徵之對(duì)太宗；眾怒難犯，專(zhuān)欲難成，此子產(chǎn)之諷子孔。

求士莫求全，毋以二卵棄干城之將；用人如用木，毋以寸朽棄連抱之材。

成語(yǔ)、典故、格言，三者結(jié)合得天衣無(wú)縫，既是妙語(yǔ)，又是對(duì)句，一經(jīng)記誦，即終生不忘，終生受用。

本書(shū)編寫(xiě)的高明之處，還在于它打破了四言、五言、七言的限制，內(nèi)容決定形式，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，只求偶句成對(duì)，不強(qiáng)求整齊押韻；同時(shí)按內(nèi)容分類(lèi)編排，便于檢索。古時(shí)的平民百姓從中學(xué)習(xí)了圣賢經(jīng)傳、諸子百家的倫常觀念和歷史知識(shí)，熟悉了常見(jiàn)的成語(yǔ)典故和生活常識(shí)，對(duì)他們的文化傳遞就是通過(guò)這些書(shū)完成的。

本書(shū)成書(shū)于明代，不可避免地帶有封建思想意識(shí)，如“何謂三從？從父、從夫、從子；何謂四德？婦德、婦言、婦工、婦容”，即是宣揚(yáng)“三從四德”的封建倫常，而這正是封建社會(huì)套在婦女身上的枷鎖。還有一些宣揚(yáng)宿命論的內(nèi)容，如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天”之類(lèi)，不過(guò)也都來(lái)源于其他典籍，并非杜撰。如上述兩句，即出自《論語(yǔ)》中的“死生有命，富貴在天”。

因而，它作為一種文化史和教育史的研究資料，一種文化的歷史積淀，讀者略予涉獵，仍然可以起到了解古代文化和社會(huì)的作用——使讀者了解我們的先人是在一種什么樣的文化氛圍里形成自己的倫理道德觀念、價(jià)值觀念和其他傳統(tǒng)觀念，了解封建時(shí)代的文化教育是怎樣向平民階層、兒童教育領(lǐng)域進(jìn)行滲透的。從這個(gè)意義上說(shuō)，保存并刊印這些圖書(shū)，無(wú)疑是十分必要的。

由于此書(shū)曾風(fēng)行全國(guó)，遍及城鄉(xiāng)，一些老年讀者重讀此書(shū)，大有返老還童、如逢舊友之感，因而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，還有愉悅身心的作用。但不管從什么角度去閱讀此書(shū)，都既要看到它作為優(yōu)秀蒙學(xué)課本的一面，也要看到書(shū)中部分內(nèi)容的思想局限性。相信讀者自能鑒別，取其有益，避其所短，從而真正做到開(kāi)卷有益。

喻岳衡

△ “古典名著普及文庫(kù)”《幼學(xué)瓊林》，岳麓書(shū)社出版

《幼學(xué)瓊林》

導(dǎo)讀 注譯：曹日升

定 價(jià)：￥28.00

這是一本百科全書(shū)性質(zhì)的啟蒙經(jīng)典。原名《幼學(xué)須知》，又有過(guò)《成語(yǔ)考》《故事尋源》等異名，一般認(rèn)為是明末西昌人程登吉（字允升）原編。

“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下?！边@是舊時(shí)人們對(duì)二書(shū)的評(píng)語(yǔ)。古時(shí)常人能懂得不少成語(yǔ)典故，日常中還能得心應(yīng)手地使用，往往是得力于《幼學(xué)瓊林》一書(shū)。

本書(shū)打破了詩(shī)詞語(yǔ)言的限制，只求偶句成對(duì)，不強(qiáng)求整齊押韻；同時(shí)按內(nèi)容分類(lèi)編排，便于記誦，一經(jīng)記誦，便終生受用。想學(xué)習(xí)如何待人處世，進(jìn)退有度，《幼學(xué)瓊林》是不錯(cuò)的選擇。

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