劇情介紹
被劫持的私生活
文/肉唐僧
我們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的一種觀念，即：性生活、愛情和婚姻應(yīng)該“三位一體”。也就是說，如果你愛一個(gè)女人，那你就應(yīng)該娶她，然后，一輩子只和她一個(gè)人做愛。
在人類430萬年的歷史中，一夫一妻制的時(shí)間只有6000年。而將愛情視為婚姻基礎(chǔ)的這個(gè)念頭，從產(chǎn)生到現(xiàn)在——不到200年！看來，令人驚愕的倒不是這個(gè)荒謬的念頭何以會(huì)產(chǎn)生，而是它怎么能在如此短的時(shí)間內(nèi)被奉為圭臬。
讓我們來看看這三個(gè)不相干的東西是怎么湊合到一起來的。
婚姻與性
生物有兩種繁殖方式：有性繁殖和無性繁殖。占據(jù)優(yōu)勢地位的自然是無性繁殖——它們絕大多數(shù)是微生物，靠著把自己一分為二、二分為四地繁殖。而那些有性繁殖的生物——就算是魚，一次能產(chǎn)出幾十萬枚卵，也比不過無性繁殖的生物。
更為重要的是，在無性繁殖中，任何有利的變異都能被直接而迅速地復(fù)制；而在有性繁殖中，這種效果就要大打折扣。于是，在搶奪生存空間的斗爭中，微生物們處于攻勢，高等生物們處于守勢。它們防御的武器就是性交——通過同類間交換遺傳物質(zhì)以使后代獲取多樣性，免得在一次流感或sars中全部死光。
這就是性的本質(zhì)，它給這個(gè)世界帶來多樣性。
再來看看婚姻：這東西只存在了6000年。它之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橛辛耸Ｓ嘭?cái)富，以及男人們想把這些財(cái)富傳給自己親骨肉的小心眼兒。可見現(xiàn)行的婚姻制度，其核心是孩子和財(cái)產(chǎn)，不是性，更不是什么愛情。
可是現(xiàn)在，以產(chǎn)生多樣性為出發(fā)點(diǎn)的性，卻被限制在一夫一妻這樣一個(gè)制度之下。這個(gè)制度的理想是：一個(gè)男人一輩子只和一個(gè)女人睡覺；而一個(gè)女人也一輩子只和一個(gè)男人睡覺。
所謂“食、色，性也”，那就拿吃來打個(gè)比方：
甲：你最愛吃什么？
乙：麥當(dāng)勞的巨無霸。
甲：很好，挺有品位的，那你這輩子只許吃這個(gè)！
這就是一夫一妻制與男女雙方性本能之間的根本分歧。從生物本能上看，男女雙方的性取向都是一對(duì)多的——這本來就是性的出發(fā)點(diǎn)所決定的。美國的一個(gè)研究表明：不論一個(gè)男人起先多么喜歡一個(gè)女人，和她連續(xù)做愛15次之后，他的“性”趣就會(huì)開始減弱。
前些年出現(xiàn)了一個(gè)詞兒，叫“丁克”（double incomes no kid），意思是兩口子都工作但不要孩子——這真是有史以來最荒誕的男女關(guān)系。不要孩子，又有什么理由結(jié)婚呢？一夫一妻這個(gè)婚姻制度，出發(fā)點(diǎn)就是孩子嘛！
相比之下，倒是近年來由“丁克”派生出的一個(gè)新詞兒“丁斯”（double incomes no sex）——意思是兩口子都工作但不同房——顯得更“正?！毙?。
作為一個(gè)丈夫，雖然在15次之后他的“性”趣就開始減弱了，但在整個(gè)婚姻期間——通常，這意味著45年左右的時(shí)間——如果他只和他的妻子做愛，并在65歲之前決不當(dāng)“丁斯”，那他的婚姻，就是美滿、和諧、幸福的婚姻。說實(shí)話，難度夠大的！
有沒有符合上述定義的美滿婚姻呢？有！但不多。不論你進(jìn)行什么樣的統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查，只要樣本夠大，就總會(huì)出現(xiàn)極端情況。有幸成為個(gè)別特例的幸福夫妻，其實(shí)沒有理由沾沾自喜，要想成為這樣的特例，必須付出心理幼稚和個(gè)性發(fā)育遲滯的代價(jià)。正如美國一位心理學(xué)家所說：
“任何非要生活得那么親密的男人或女人就是有??！那是某種不健康因素造成的。”
套用弗洛伊德的學(xué)說，看來美滿婚姻是這樣形成的：夫妻二人恰好都有一點(diǎn)兒自戀，還都有程度和類型正好相同的神經(jīng)官能癥，他們彼此通過移情，把情結(jié)恰巧都投射到對(duì)方身上，并形成“固化”。于是，他們兩人終生美滿、和諧和幸福了——整個(gè)過程，看上去像自由體操結(jié)束時(shí)那一串令人眼花繚亂的高難度筋斗。如此高難度的事情，凡夫俗子們也只有當(dāng)觀眾的份兒了——體操在中央五臺(tái)，美滿婚姻在中央八臺(tái)。
既然婚姻的實(shí)質(zhì)就是夫妻二人撫育共同的后代，那么，對(duì)于眾多“丁斯”們來說，在已經(jīng)有了共同的孩子和彼此的性厭倦這兩樣?xùn)|西之后，又有什么必要繼續(xù)保持對(duì)婚外異性的性禁忌呢？卡爾·詹戈說過一句不無道理的話：
“夫妻雙方的不忠，是美滿婚姻的先決條件。”
注意：他說的是“雙方”，而不是“單方”。夫妻雙方一樣不快活，是一種平等；可是，夫妻雙方一樣快活，不也是一種平等嗎？
這個(gè)說法一定會(huì)遭到女人的反對(duì)。女人們總是堅(jiān)稱：男人們要比她們好色得多。言外之意，即她們對(duì)通奸遠(yuǎn)沒有男人那么熱衷，從中獲取的快樂也遠(yuǎn)較男人要少。
可是，既然每一次通奸都得需要一個(gè)偷腥的丈夫和一個(gè)紅杏出墻的妻子，那么，如果說男人比女人更好色，紅杏出墻的妻子必然要比偷腥的丈夫的總?cè)藬?shù)要多才行。在通奸這件事情上，男女是一定要打個(gè)平手的，因?yàn)?，總得是一男一女通奸吧？小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生也會(huì)算下面這道題：
a）每一次風(fēng)流韻事都涉及一男一女；
b）設(shè)定現(xiàn)在有一個(gè)由1000對(duì)已婚夫妻組成的封閉小區(qū)；
c）在這1000個(gè)丈夫中，有20％受不了婚內(nèi)的性厭倦，偷腥去了。因?yàn)槟腥吮扰撕蒙銈兣俗约赫f的），假如男人比女人好色3倍，那么，得有600名妻子出墻才行。
每當(dāng)聽到有人論及女人不愛通奸，總讓人想起李銀河在《中國人的性愛與婚姻》一書中所舉的一個(gè)例子。一位接受調(diào)查的北京離婚女性對(duì)婚內(nèi)和婚外的性做了比較：
“我們（指她與前夫）在離婚后還偶爾有性關(guān)系——作為情人。他離婚后和一個(gè)女孩兒同居，每次都是偷偷摸摸到我這兒來。在婚內(nèi)，每10次性生活我大約只有1次快感；在婚外，10次里9次有快感……”
瞧，同一個(gè)男人！
除了女人之外，另有一些人也認(rèn)為男人比女人更熱愛通奸。他們稱自己為“進(jìn)化心理學(xué)家”。其主張是：
a）男人比女人更愛濫交，在性方面更無保留；
b）女人生來就比男人更喜歡一種穩(wěn)定的關(guān)系。
他們論證說：與多個(gè)男人性交和只與一個(gè)男人性交相比，一個(gè)女人所能生出的孩子數(shù)是一樣的。所以，她讓一個(gè)男人確認(rèn)她的孩子只可能是他的，而不可能是別的男人的，會(huì)讓她和孩子得到這個(gè)男人全心全意的照料。
說一個(gè)女人最大生育數(shù)比男人的要少，所以她在對(duì)性配偶的選擇上要比男人挑剔，這是對(duì)的?？梢f只和一個(gè)男人保持性關(guān)系與和多個(gè)男人保持性關(guān)系所生孩子數(shù)一樣，這就有點(diǎn)兒夸大其辭了。
一個(gè)男人，即使碰巧在女人排卵當(dāng)天與她性交，讓她受孕的幾率也只有不到20％。即使受孕，受精卵在子宮內(nèi)膜上順利著床的概率也不到70％。據(jù)薩拉·赫迪對(duì)黑猩猩的統(tǒng)計(jì)，我們?nèi)祟愡@位最近的親戚，平均需要130次性交才能懷孕一次。
看來，懷孕這件事情遠(yuǎn)沒有我們想象的那么容易——把寶全押在一個(gè)男人身上并不明智。萬一在一個(gè)月只有一次的排卵期中，那個(gè)男人出去打獵了呢？或是被蚊子叮了一口正打著擺子呢？又或許，他正在別的女人床上呢？在一個(gè)繁殖季節(jié)中，如果一只草原雌犬能有三個(gè)性伴侶，它的受孕率將達(dá)到100％；可如果它是一條“貞潔”的母狗，那它的受孕率就只有12％。
可見進(jìn)化心理學(xué)家的這個(gè)說法是靠不住的。再說，有什么根據(jù)說讓一個(gè)男人百分之百確認(rèn)孩子是他的，對(duì)一對(duì)母子是最合算的呢？在漫長的狩獵采集時(shí)期，一個(gè)女人的策略恰好是把水?dāng)嚋?，讓盡可能多的男人認(rèn)為他可能是她的孩子的父親——這就是我們前文提到的“多父”理論。
也就是說，恰恰是女人，為了孩子的利益，才更熱衷于濫交。讓很多男人對(duì)自己的孩子“有好感”，遠(yuǎn)好過要某一個(gè)男人百分百負(fù)全責(zé)。因?yàn)?，男人的?zé)任感終究不是那么靠得住。另一個(gè)女人——只要她稍微白凈一點(diǎn)兒、胸圍大一號(hào)、再年輕個(gè)三四歲，就足以讓男人的責(zé)任感蕩然無存。
所以，采取“多父”策略的雌性幾乎包括了所有的靈長類，以及存在至今的人類母系社會(huì)。女人的貞潔，完全是源于后天的文化建構(gòu)，而與生物本能相違。
前文提到的巴拉圭北部的?？擞〉诎踩?，每個(gè)孩子通常至少會(huì)有三個(gè)父親：第一個(gè)是他出生時(shí)與他母親有婚姻關(guān)系的男人；第二個(gè)是他母親懷孕前后與她睡過覺的男人——這種父親通常不止一個(gè)；第三個(gè)父親，則是他母親自己確信使她受孕的男人。在對(duì)待孩子的態(tài)度上，這三個(gè)父親并沒有什么差別——都相當(dāng)不錯(cuò)。
放眼封建時(shí)期的歐洲，我們也并沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的貴婦其天性中有多少“從一而終”的傾向。事實(shí)上，在彼此共享丈夫和妻子的貴族社交圈里，提出分手的往往是情婦一方。只是她們往往比較精明，將“始亂終棄”的帽子作為分手的禮物，送給了男方。
“我花了兩個(gè)星期，把各種招數(shù)都使出來了，冷淡，耍脾氣，大發(fā)雷霆，吵個(gè)沒完沒了，可怎么也擺脫不了那個(gè)黏住我不放的情人，”德·瑪苔侯爵夫人在給她朋友的信中寫道，“于是，我決定帶他去旅行——只有我們倆，到那時(shí)，我要給他大量的溫存和愛情……我愿意打賭，賭什么都行。他會(huì)比我更慌著結(jié)束他現(xiàn)在那樣向往的旅行。我們回來之后，他會(huì)受不了我，就像我現(xiàn)在受不了他一樣……”
此外，喜歡以當(dāng)妓女為消遣的不僅是羅馬貴婦，15世紀(jì)德國富商的妻子和亨利八世在位期間的英國宮廷貴婦，也都熱衷于此——在酒窖里、在高等妓院的大廳中，總是那些蒙著厚厚面紗的女人們最起勁，還不要錢。
然而，為了證明“男人比女人更愛濫交”的結(jié)論，進(jìn)化心理學(xué)家們還做了個(gè)試驗(yàn)：找?guī)讉€(gè)靚女帥哥，跑到大學(xué)校園里去分別勾引男女大學(xué)生。結(jié)果：愿意發(fā)生性關(guān)系的男生是75％；而愿意發(fā)生性關(guān)系的女生則是0。于是進(jìn)化心理學(xué)家們得出結(jié)論：男人比女人更喜歡濫交。
可是，這樣的試驗(yàn)結(jié)果靠得住嗎？在一個(gè)同時(shí)有10個(gè)女朋友被譽(yù)為風(fēng)流倜儻、而同時(shí)有兩個(gè)男朋友就會(huì)被斥為“母狗”的社會(huì)里，在一個(gè)男人普遍富于攻擊性、女人嚴(yán)重缺乏安全感的社會(huì)里，這樣的試驗(yàn)又有什么意義呢？
1991年，當(dāng)時(shí)女子網(wǎng)壇排名第二的莫尼卡·塞萊斯抱怨說，既然巴黎網(wǎng)球公開賽男女比賽的觀眾人數(shù)和贊助商的支持都差不多，為什么女子的獎(jiǎng)金總額還不到男子的2/3呢？
就這個(gè)問題，記者請(qǐng)當(dāng)時(shí)排名第一的格拉芙和排名第三的費(fèi)爾南德茲發(fā)表她們的看法。
格拉芙的回答：“我們賺得足夠了，我們不需要更多?！?/P>
費(fèi)爾南德茲的回答：“我對(duì)我們所擁有的很滿意，我不認(rèn)為我們應(yīng)該貪心。”
塞萊斯并不缺錢，她的職業(yè)總獎(jiǎng)金數(shù)達(dá)到1100多萬美元。她想要的，只是男女平等這么一種感覺。但是，率先站出來反對(duì)她的，居然是她的兩個(gè)同行。
無疑，格拉芙和費(fèi)爾南德茲是討人喜歡的，她們符合這個(gè)男權(quán)社會(huì)的主流價(jià)值觀。這個(gè)社會(huì)更喜歡網(wǎng)壇明星庫爾尼科娃——雖然排名已跌至100名開外，可人長得性感。球場上獲勝的次數(shù)不多，卻經(jīng)常通過“不經(jīng)意”的走光讓男人們看到他們想看到的東西。這才是乖女人！所以，這個(gè)社會(huì)讓她賺很多錢——比嚷嚷著要男女平等的塞萊斯還要多的錢。
假設(shè)你被關(guān)在一間牢房里長達(dá)6000年之久。如今牢門突然打開了，你是歡呼雀躍呢，還是惴惴不安？你有跨出這牢房的勇氣嗎，你做好走出去的思想準(zhǔn)備了嗎？
今天，像格拉芙和費(fèi)爾南德茲那樣有錢的女人少之又少，絕大多數(shù)女人在經(jīng)濟(jì)上仍然需要依靠男人。既然格拉芙和費(fèi)爾南德茲都仍然用男人灌輸給她們的思維模式來思考，我們離真正的男女平等，還有多遠(yuǎn)的路要走呢？
6000年的時(shí)間里，男人給了女人兩樣?xùn)|西：一副枷鎖，和對(duì)喪失這副枷鎖的恐懼。當(dāng)枷鎖被打開之后，恐懼卻陰魂不散。女人在恐懼中囁嚅著：“我要一個(gè)丈夫，我要結(jié)婚。”就這樣，她光榮地成為一名已婚婦女，通過從屬于某個(gè)男人，得到了這個(gè)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)可和接納。
對(duì)于進(jìn)化心理學(xué)家們得出的關(guān)于“女人天生貞潔、天性喜愛家庭生活”的信誓旦旦的所謂結(jié)論，西蒙娜·德·波伏娃早有預(yù)見地事先就做好了回答：
“女人不是天生的，女人是被造就的！”
婚姻與愛情
李銀河在其《中國人的性愛與婚姻》一書中，引用了前蘇聯(lián)學(xué)者拉里科夫的一個(gè)研究報(bào)告，那報(bào)告的名字叫《僅僅靠愛情？》——聽上去更像一本小說的名字。
拉里科夫發(fā)現(xiàn)：在接受調(diào)查的15000人當(dāng)中，因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚的100%不幸福；因?yàn)槔娑Y(jié)婚的，70%不幸福；而那些很低調(diào)的人——因?yàn)閯e人都結(jié)婚，自己才結(jié)婚的，反倒是結(jié)果最好——覺得幸福的比例是45%——快到一半了。
這結(jié)果讓人想起了那句老話：婚姻是愛情的墳?zāi)埂?/STRONG>
在15000個(gè)人中，因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚的100%不幸福！可同時(shí)，我們又都相信這么一句話：“沒有愛情的婚姻是不道德的。”這可讓人如何是好呢？難道出路真的只剩下一條——在不道德中找尋幸福？這不就是通奸嗎！
如此說來，現(xiàn)代人的婚姻觀居然與中世紀(jì)天主教的婚姻觀有異曲同工之妙，都為結(jié)婚的人只留下通奸這唯一的一條生路。
事情上，現(xiàn)代人比中世紀(jì)的天主教徒更加走投無路。因?yàn)?，一個(gè)天主教徒至少還有權(quán)忍著不去通奸而“道德地”生活。可是現(xiàn)代人，在家憋著也是不道德，出門去通奸也是不道德。實(shí)在是無法可想了。
又或許，在通奸之外，我們還有另一種選擇——放棄將愛情視作婚姻基礎(chǔ)這樣一個(gè)怪念頭?？墒?，這怪念頭又是從什么時(shí)候開始的呢？
美國人布蘭登在其所著《浪漫愛情心理學(xué)》中，講了這么一件事情：
20世紀(jì)30年代，英國人類學(xué)家奧德利·理查德跑到北羅得西亞贊比亞的舊城（1964年10月贊比亞獨(dú)立后，這一名稱已廢棄），與那里的土著班巴人共同生活了一段時(shí)間。有一次，他給這些班巴人講了一個(gè)老套的英格蘭傳說：
一個(gè)王子，爬過玻璃山，穿過大峽谷，又與一條惡龍進(jìn)行殊死搏斗，歷經(jīng)千辛萬苦，克服重重困難，終于救出了自己心愛的姑娘，并和她結(jié)了婚，從此過上了幸福的生活……
聽完故事，班巴人面面相覷。最后，長老代表大家伙兒問了這樣一個(gè)問題：“他為什么不另找一位別的姑娘？”
在古老的氏族部落，既沒有婚姻，更沒有愛情。那時(shí)候的情況和現(xiàn)在正相反：匱乏的是食物，而不是性機(jī)會(huì)。每一個(gè)女子都盡量滿足身邊每一個(gè)男人的性需求——這既符合她的天性，又符合部落的利益。
可想而知的是，那種為我們所熟悉的、排他性的男女關(guān)系，在當(dāng)時(shí)既沒有發(fā)生的理由，又沒有生長的土壤。即使偶爾發(fā)生了，也一定會(huì)遭到氏族其他成員的一致譴責(zé)。
所謂愛情——如果有這東西的話，是一定要建立在男女平等基礎(chǔ)之上的。如果你的妻子是買來的，你又怎么能稱得上愛她呢？在女性喪失了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位之后，如果她們幸運(yùn)地討得丈夫的歡心，她們得到的絕不是愛，而只是寵愛——像一只寵物一樣地——得到愛。
想當(dāng)初，中國的一對(duì)夫妻剛行完房后的場景，一定是十分有意思的：妻子感激不盡——因?yàn)檎煞蛴忠淮巫屗俺卸髁擞曷丁?；而丈夫自然是洋洋自得——他又一次通過采陰的方法達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。他甚至驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來儒家“仁義禮智信”這五種美德，居然全部濃縮在他的陽具之中：
“夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節(jié)者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也?！?/EM>
瞧！就連陽萎都成了美德之一。男人的美德當(dāng)然不僅限于陽萎，其他方面還有很多——比如說——好色。《飛燕外傳》的作者一本正經(jīng)地說：
“夫淫于色，非慧男子不至也。慧則通，通則流，流而不得其防，則百物變態(tài)，為溝為壑，無所不往焉……”
如果說這樣的夫妻之間存在愛情，那不也太滑稽了嗎？
事實(shí)上，對(duì)妻子表現(xiàn)出太多的柔情蜜意，自然會(huì)有損于一個(gè)丈夫的男子漢氣概，這對(duì)于他建立一家之主的尊嚴(yán)是十分不利的。所以，男人們認(rèn)為愛自己的妻子是一件卑鄙下流的事情——對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的男人來說，繾綣纏綿的愛情，只應(yīng)該用在一個(gè)精通音律和詞賦的歌妓身上。那才算有品位。這種觀點(diǎn)，直到100年前還管用。
而古希臘人干脆連與歌妓之間的感情也加以嘲笑：既然女人在身體和精神上都遠(yuǎn)遜于男人，那么，“愛”這個(gè)偉大的字眼兒，就只應(yīng)該存在于男人和男人之間。
現(xiàn)在的人們把精神戀愛稱為“柏拉圖式的戀愛”，這是個(gè)天大的錯(cuò)誤。如果柏拉圖死而復(fù)活，他一定會(huì)面紅耳赤地為自己辯解道：“我指的可不是那個(gè)意思，我說的是男性同性戀，壓根兒沒女人什么事！”
古希臘男人對(duì)女性毫無尊敬可言。他們所追求的那種恬然超脫的氣質(zhì)，也不允許他們對(duì)妻子產(chǎn)生細(xì)膩的感情。與妻子性交只是為了生孩子——這是唯一的目的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)狗在生育方面比妻子更在行之后，他們便大力推行“后進(jìn)位”——僅限于夫妻之間的房事。而與妓女行房，則可以花樣百出。
《梭倫法典》規(guī)定，男性公民每月必須與妻子行房兩次——以盡一個(gè)公民對(duì)城邦所負(fù)有的不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。而至于兩次以上，梭倫本人則認(rèn)為毫無必要。當(dāng)時(shí)，誰要是一個(gè)月和妻子行5次房被別人知道了，一定會(huì)被當(dāng)作一個(gè)鄉(xiāng)巴佬而加以嘲笑——簡直是毫無品位，惡俗到家。不過，梭倫把夫妻房事定為每月兩次也委實(shí)有些過低了。要是當(dāng)初把兩次上調(diào)到7次的話，希臘和馬其頓誰輸誰贏還不好說了呢！
而古羅馬人，他們天生就是農(nóng)民。任何細(xì)膩的東西都是與他們的大腦不相容的。他們只喜歡三樣?xùn)|西：戰(zhàn)爭、角斗場表演和粗鄙的情欲。后者，主要從女奴和別人的老婆那兒得到滿足。
古羅馬人尊敬自己的妻子，因?yàn)樗撬墓芗摇⑺笥训拿妹靡约八⒆觽兊哪赣H。他甚至給予妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)。只是，他不愛她——因?yàn)?，他沒學(xué)會(huì)這個(gè)。
到了中世紀(jì)，歐洲的夫妻之間就更不可能有愛情了。因?yàn)榘刺熘鹘痰恼f法，大家都認(rèn)為性是罪惡的，婚姻只不過是通奸的替代品。雖然從世俗觀點(diǎn)來看，通奸是比結(jié)婚更大的罪惡，但教士階層卻是要守獨(dú)身的——只有這樣，才能確保各修道院的錢財(cái)流進(jìn)教皇的腰包。所以，在教皇眼中，教士與女人的關(guān)系越是長久、越是具有約束性，對(duì)他利益的損害也就越大。
于是，相比較而言，教士嫖妓的罪惡最輕，其次是通奸，再其次是包養(yǎng)情人，最為罪大惡極的，就是結(jié)婚。這個(gè)順序，和世俗觀念恰恰相反。
為了調(diào)和這個(gè)矛盾，教會(huì)便只有一條路可走——不遺余力地貶低世俗階層夫妻間的感情。于是，教會(huì)在規(guī)定婚姻為圣事的同時(shí)，卻不許男人愛他的妻子，因?yàn)檫@與婚姻出于生育的目的是相違背的。
“對(duì)妻子熾熱的愛是會(huì)破壞婚姻的，”神父希隆尼穆斯說，“沒有任何事情比愛自己的妻子如同愛情婦一樣更恥辱的了?！?/P>
看！愛自己的妻子，丟人；愛別人的妻子，不丟人——這就是中世紀(jì)天主教關(guān)于婚姻與愛情之間關(guān)系的看法。而另一位神父皮特·隆巴德，則為教會(huì)的態(tài)度作了更精煉的總結(jié)：
“任何男人都不應(yīng)該愛自己的妻子……男人對(duì)妻子的愛情過于熱烈，便是比通奸更深重的罪過。”
可是，怎樣對(duì)待自己的妻子就算是“過于熱烈”了呢？教會(huì)規(guī)定，夫妻間每天行房僅限于一次，而一年當(dāng)中，卻有多達(dá)273天的齋日或宗教節(jié)日——這期間是不能行房的。不然，生出的孩子就會(huì)是先天殘疾。終于等到了可以行房的日子，妻子還得全身裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的——“只需露出必要的那個(gè)小孔即可”。另外，行房期間還要杜絕一切撫摸，并僅限于一種姿勢。
所有這些外在的束縛倒還是無關(guān)緊要的，說不定，這反倒給夫妻間的性愛平添了一分“偷情般的刺激”。真正要命的是，教會(huì)反復(fù)告誡夫妻二人：最細(xì)微程度性快感的產(chǎn)生，都是魔鬼撒旦附體的征兆。不單是實(shí)實(shí)在在的性快感，就連平日里出現(xiàn)在腦子里的欲念，也都是極其危險(xiǎn)的罪惡——得趕緊去教堂找神父做懺悔，一五一十詳詳細(xì)細(xì)地說清楚。
可想而知，在這種情況之下，十之八九又會(huì)發(fā)生薄伽丘在《十日談》里講的那個(gè)故事：教士從褲襠里掏出他的“魔鬼”，將其送入女教徒的“地獄”里去了。
嚴(yán)格意義上說，“愛情”這個(gè)字眼兒誕生于12世紀(jì)的法國南部普羅旺斯宮廷，也就是“騎士之愛”。和絕大多數(shù)人的想法不同的是，那時(shí)的騎士大字不識(shí)一個(gè)，毫無風(fēng)度可言。并且，他們與貴婦之間的愛，是絕不摒棄于飛之樂的。之所以產(chǎn)生騎士之愛，完全是因?yàn)橥樘毡?、太容易，以至于倒了胃口?/STRONG>
正如一項(xiàng)游戲發(fā)展到一定規(guī)模之后就要制定游戲規(guī)則，以增加游戲的趣味性和觀賞性。于是，通奸也開始有了自己的規(guī)則。
騎士的游戲規(guī)則：
a）每一個(gè)騎士，要向所有人公開他愛慕的對(duì)象；
b）這個(gè)騎士要無條件滿足他“榮譽(yù)的托管人”所提出的任何要求。
騎士們因?yàn)椴蛔R(shí)字，制定的規(guī)則自然粗糙而顢頇，而作為他們的“榮譽(yù)托管人”，貴婦們的游戲規(guī)則就要正規(guī)了許多。
1174年，香檳伯爵夫人“在極為謹(jǐn)慎地征求了許多位夫人的意見之后”，通過了一個(gè)正式的“愛情準(zhǔn)則”。在具體的條款之前，它居然還有一個(gè)前言：
根據(jù)本文件的要旨，我們宣布，兩個(gè)婚姻配偶之間不一定有愛情；因?yàn)榍槿吮仨毾嗷o償?shù)胤瞰I(xiàn)一切，決不再有任何保留的動(dòng)機(jī)……
接著，便是20多條正式的條款，在此摘錄幾條：
1）婚姻絕不是排除（與丈夫之外的人有）愛情的充分理由；
3）任何人都不能同時(shí)占有兩個(gè)情婦；
4）越是容易征服的情婦越讓人看不起，越是難以征服的情婦越叫人渴望；
19）愛情一旦萎縮，死亡在即，很少死灰復(fù)燃；
21）真正的嫉妒總會(huì)提高愛情的價(jià)值；
25）在真正的情夫眼里，只有他情敵中意的東西才有價(jià)值；
將上述條款中的情夫和情婦分別用丈夫和妻子加以代替的話，它居然完全適用于今天的婚姻觀?？磥恚?STRONG>我們今天的婚姻規(guī)則，竟然是對(duì)800多年前通奸規(guī)則的抄襲！
那時(shí)，一場風(fēng)花雪月的情事通常都是極具戲劇效果的：一個(gè)貴婦需要極大的智慧，來為她的騎士設(shè)計(jì)出各種非常富于創(chuàng)意的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)，既要能在社交圈引起轟動(dòng)，又要有足夠的難度，還不能讓她的情郎有性命之虞。而她在社交圈里的對(duì)手，則會(huì)命令她的騎士去做相反的事情。
就這樣，這兩個(gè)騎士最后總免不了要在決斗場上爭一個(gè)高下。他們各自在胸前別上一塊代表己方貴婦顏色的布條，一通砍殺之后，失敗者落荒而逃。而勝利者，則可同時(shí)享受到兩位貴婦的芳澤——己方貴婦獻(xiàn)身于他，是出于義務(wù)；而對(duì)方貴婦的主動(dòng)投懷送抱，則完全是出于“對(duì)勝利者的仰慕”。
依照慣例，肉體的接觸意味著這場游戲的結(jié)束，也同時(shí)意味著下一場游戲的即將開始。
由此可見，被譽(yù)為“至高無上的愛”的amour（愛情），必須滿足以下4個(gè)條件：
a）雙方都是同一階層的人，意即貴族；
b）女方必須是別人的老婆——未嫁的姑娘不在考慮范圍之內(nèi)，而與自己老婆產(chǎn)生amour，則完全是個(gè)笑話；
c）肉體關(guān)系發(fā)生之前，一定要有一個(gè)長時(shí)間的“未遂”階段，以增加趣味性；
d）肉體關(guān)系發(fā)生之后，雙方關(guān)系要結(jié)束得干凈利落，絕不拖泥帶水。
這個(gè)游戲?qū)嵲谑翘幸馑剂?，以至于它在每一個(gè)歐洲人的思想深處都打下了不可磨滅的印記。時(shí)至今日，在現(xiàn)代人的戀愛婚姻觀中，也感受得到這種“騎士之愛”濃郁的氛圍。愛德華·博克斯在《歐洲風(fēng)化史》中這樣寫道：
“在所有國家中，個(gè)人情愛在歷史上第一次重大的勝利確實(shí)不是以夫婦情愛的形式出現(xiàn)的……換句話說，較高級(jí)的愛情形式在歷史上是從通奸開始的——整個(gè)階級(jí)有系統(tǒng)的、雙方情愿的通奸。”
正是被譽(yù)為“騎士之愛”的這種有具體規(guī)則的通奸，提高了人們?cè)趷矍榉矫娴钠肺弧６诖酥?，男女之間的情愛總是顯得過于粗俗。因?yàn)闆]有長長的調(diào)情期，男女像兩只甲蟲一樣發(fā)生關(guān)系——直白、粗魯而單調(diào)；
在“騎士之愛”的游戲規(guī)則發(fā)明之后，人們將興趣從性交本身轉(zhuǎn)移到前戲上去了。身陷一場情事的男女，變得越來越像進(jìn)入發(fā)情期的孔雀、青蛙、鴛鴦或是小丑魚——在復(fù)雜而冗長的求愛過程當(dāng)中，除了一分“做秀”的樂趣之外，還能感受到很多細(xì)膩而強(qiáng)烈的情緒——自我實(shí)現(xiàn)的驕傲，難以名狀的悵惘，被征服的強(qiáng)烈欲望，柔腸寸斷的未遂——五花八門，應(yīng)有盡有。
到了中世紀(jì)末，貴族們紛紛破落了。如今，有錢的是那些新興資本家。可是在貴族眼里，這些剛富起來的暴發(fā)戶，不過是些“土包子”而已。一個(gè)資本家的女兒要想與一個(gè)窮貴族攀親，不拿出幾十萬的嫁妝就休想！勢力越來越大的資產(chǎn)階級(jí)自然不滿于這種現(xiàn)狀，他們要求與其經(jīng)濟(jì)狀況相稱的政治權(quán)力。于是，以出身定特權(quán)的制度自然被要求廢止，這就是“自由、平等、博愛”這個(gè)口號(hào)的由來。
需要說明的是，“博愛”這一條在剛被提出來的時(shí)候，主要目的還是在于資產(chǎn)階級(jí)請(qǐng)貴族老爺們賞臉娶他們的女兒。
政治權(quán)力的重新洗牌，是一定要以道德觀、價(jià)值觀的重建為噱頭的。于是，資產(chǎn)階級(jí)便從對(duì)貴族階層的反動(dòng)出發(fā)，開始建構(gòu)自己的道德觀、價(jià)值觀和婚姻觀。
在婚姻觀上，早先的門當(dāng)戶對(duì)、締結(jié)婚姻時(shí)出于政治和經(jīng)濟(jì)層面的動(dòng)機(jī)、通奸，以及雇奶媽養(yǎng)孩子，等等——只要是貴族們所奉行的，就統(tǒng)統(tǒng)不對(duì)！
既然封建貴族們公開嫖妓，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)后就到處取締妓院、清除妓女。可是，在婚姻等同于批發(fā)性賣淫的前提下，性的零售業(yè)又怎么取締得了呢？結(jié)果自然是禁而不絕。只是與中世紀(jì)相比，妓女更被大眾看不起了。另外，因?yàn)檫@個(gè)行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)增加了，她們的收費(fèi)自然也相應(yīng)提高。
既然妓女變貴了，那么，能不能讓減少的嫖妓次數(shù)從妻子那兒得到補(bǔ)償呢？不能！維多利亞時(shí)期的道德觀是以其偽善而著稱的。那時(shí)的女人被教導(dǎo)得對(duì)性絲毫不感興趣——至少，表面上應(yīng)該如此。
一個(gè)“生活得特別幸?！钡哪贻p妻子對(duì)牧師的一席話，頗能代表那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌：
“對(duì)那件事我倒并不是很反感。讓我生氣的只是，我沒法兒一邊補(bǔ)襪子，一邊應(yīng)付丈夫。”
貴族的一切差不多都推翻了?？墒?，又用什么來取代呢？
“騎士之愛”的念頭從腦子里冒了出來。于是，以新時(shí)代的道德化身而自居的資產(chǎn)階級(jí)們大聲宣稱：締結(jié)婚姻的唯一動(dòng)機(jī)，是出于雙方的愛情！
就這樣，這個(gè)貴族們本來專門用于通奸的規(guī)則，如今被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作了締結(jié)婚姻的基石。
除了錢什么都沒有的資產(chǎn)階級(jí)，在建立起自己的優(yōu)勢地位之后，其倡導(dǎo)的婚姻觀中有兩條是他們自己萬萬做不到的。第一條是不許通奸；第二條是締結(jié)婚姻時(shí)不考慮經(jīng)濟(jì)因素。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的通奸，《共產(chǎn)黨宣言》里有一段精辟的論述：
“我們的資產(chǎn)階級(jí)并不滿足于無產(chǎn)階級(jí)把自己的女人和女兒供他們使用，更不用說公開的嫖娼了。他們?cè)诨ハ嘁T對(duì)方的妻子中找到了主要的樂趣。”
如果說他們的妻子與中世紀(jì)的貴婦有所區(qū)別的話，那也只是動(dòng)機(jī)和形式上的不同——后者，是公開地追求風(fēng)流快活；前者，則是在偽善的面紗下偷偷摸摸地進(jìn)行，目的是錢。
18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初，巴黎到處都是“情人屋”——介紹你與別人妻子相識(shí)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。如果你在街上被某位婦女吸引，就去找一個(gè)情人屋，交一點(diǎn)“中介費(fèi)”之后，告訴老板你的目標(biāo)大概住在什么地方、長什么樣子，剩下的事情不出一個(gè)星期就能全部辦妥。
至于說資產(chǎn)階級(jí)締結(jié)婚姻時(shí)不考慮經(jīng)濟(jì)因素，而只是出于“高尚的愛情”，完全只是個(gè)笑談。
在剛開始出現(xiàn)征婚廣告的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)們一下子還沒學(xué)會(huì)含蓄，所以，那時(shí)候的東西最能說明問題：
“某女：20歲，猶太人，淺黃色頭發(fā)……嫁妝5萬馬克。唯請(qǐng)受過一流教育、收入可觀、出身上流家庭之首都男士應(yīng)征。”
“某軍官，貴族出身，30余歲，儀表堂堂，欲結(jié)識(shí)女士，以結(jié)良緣，要求財(cái)產(chǎn)至少3萬，信仰不限?！?/EM>
“某工廠主，31歲，經(jīng)濟(jì)狀況良好，誠實(shí)正派，容貌出眾，專注事業(yè)而無暇交際，欲通過廣告與容貌姣好之年輕女性結(jié)識(shí)。希望對(duì)方擁有財(cái)產(chǎn)15萬至20萬。請(qǐng)寄照片和財(cái)產(chǎn)資料至……中介勿擾?！?/EM>
“某知識(shí)分子，大學(xué)畢業(yè)，黑發(fā)，為人熱情，欲結(jié)識(shí)家庭及財(cái)產(chǎn)均獨(dú)立之名門淑女、大家閨秀、寡婦或離異不限……”
就這樣，“愛情是婚姻的唯一目的和動(dòng)機(jī)”的這一理念，被資產(chǎn)階級(jí)口是心非地提了出來。婚姻臉上非但沒有擦掉“財(cái)產(chǎn)”這塊污漬，又多了“愛情”這塊泥巴。
對(duì)于上述主張，資產(chǎn)階級(jí)自己一天都沒有身體力行過。當(dāng)初他們之所以提出這個(gè)主張，一是出于反對(duì)貴族特權(quán)的需要，二是他們?cè)诎l(fā)跡前，對(duì)貴族們的“騎士之愛”心儀已久。
不過，這個(gè)師出古怪卻擲地有聲的口號(hào)，卻恰好與廣大無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者們一拍即合——雖然他們的口袋是空空的，大腦里可是充滿了熾熱的幻想。于是，他們一對(duì)兒接著一對(duì)兒地，為了“純潔的愛情”結(jié)婚去了。
這種荒唐的局面就這樣形成了：婚姻的初衷是共同撫養(yǎng)孩子，并讓孩子得到他父親的遺產(chǎn)。出于這個(gè)目的，婚姻是應(yīng)該長久而穩(wěn)定的；而與此同時(shí)，現(xiàn)在的人又要求從這維系一生的婚姻中，天天都要像通奸一樣快活。這委實(shí)是難以做到。于是，必然出現(xiàn)的情況就是——正如德國作家赫拉德·申克所說：
“從18世紀(jì)末開始，愛情婚姻的思想越來越強(qiáng)烈地陷入了婚姻機(jī)制范疇的對(duì)立面，也越來越削弱了婚姻的機(jī)制范疇?！?/EM>
戴尼斯·德·盧熱蒙用這樣一句話為婚姻和愛情之間的關(guān)系定了調(diào)子：
“愛情和婚姻就其本質(zhì)來看是不可協(xié)調(diào)的。其本源和規(guī)定互相排斥?！?/EM>
愛情與性
既然婚姻與愛情是天敵，婚姻與性也相處得非常不融洽，那么，愛情和性這兩者，總該“相處甚歡”吧？可是偏不！中世紀(jì)天主教文明留給現(xiàn)代人最大的“饋贈(zèng)”，正是“性”與“愛”之間決無調(diào)和可能的矛盾。
雖然我們中國人發(fā)明了“性愛”這么一個(gè)極富智慧的新詞兒，可實(shí)際上，至今我們還是深受這個(gè)自歐洲傳來的疾病的困擾。這病的名字，就叫“圣女—娼妓綜合癥”。
這個(gè)病的病因有兩個(gè)：
一是禁欲思想對(duì)性竭力貶損的態(tài)度。
教會(huì)的觀點(diǎn)是：男人的下半身和女人的全部，都是魔鬼撒旦的創(chuàng)造。另外，任何程度的性快感，都是魔鬼附體的征兆。因此，“性是不潔的”，“性交是令人作嘔的”。正是因?yàn)槭芰巳龅┚有碾U(xiǎn)惡的誘惑，人類才時(shí)常陷入性的泥沼而無力自拔。
這病因的第二個(gè)，就是對(duì)愛情的過度抬高和宣揚(yáng)。
父權(quán)制的文明，其特征就是普遍的性壓抑。性欲——按弗洛伊德的說法——被壓抑之后，就得升華?！傲Ρ榷唷钡纳A主要有兩個(gè)去向：
一是對(duì)事物本質(zhì)的好奇和探究，以及對(duì)財(cái)富的過度追求——無疑，這極大地加速了人類科技和物質(zhì)文明發(fā)展的腳步；第二個(gè)去向就是藝術(shù)——繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)和詩歌，在哪一個(gè)領(lǐng)域里不是愛情題材占有壓倒性優(yōu)勢呢？
一些非常極端的愛情故事，借助藝術(shù)的形式廣為傳播，使得人們被愛情感動(dòng)的閾值越來越高，希望被感動(dòng)的期盼也越來越強(qiáng)，人們變得越來越貪心，可又越來越不容易感到滿足。作為193種靈長類動(dòng)物之一，人類把自己的發(fā)情期描述得實(shí)在是太感人了，以至于我們陶醉于發(fā)情期本身，卻忘記了發(fā)情的初衷。
順便說一句，人類全年發(fā)情期——天天忙于壓抑、升華和陶醉于前戲。
于是，一方面是性被打倒在地，再踏上一萬只腳?？闪硪环矫?，卻是愛被捧上了天，由眾多繆斯女神伺候著。愛情是如此嬌嫩，以至于沾上一丁點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)的東西——婚姻、性、財(cái)產(chǎn)——都會(huì)登時(shí)香消玉殞。
聯(lián)想到愛情這東西只是在性壓抑之后才出現(xiàn)的新事物，難免讓人對(duì)它的本質(zhì)狐疑起來——難不成，它只是憋得滿臉通紅的男男女女們一起發(fā)的一個(gè)癔癥？
說到愛情的本質(zhì)，見于書籍的汗牛充棟，可沒有什么人比戴尼斯·德·盧熱蒙說得更透徹了：
“與愛情相對(duì)的一切都保證了愛情。特里斯坦和伊索爾德并不相愛……他們所愛的是愛情，是相愛本身?！?/EM>
赫拉德·申克對(duì)這句話又做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)：
“相愛的人本來就不是為了滿足欲望，而是為了繼續(xù)相愛這一狀態(tài)?！?/EM>
看！重點(diǎn)其實(shí)并不在于相愛，而在于相愛感。
瞧！這兒就有兩位熱戀中的年輕人：
在午后的陽光下，他們一邊呷著香濃的咖啡，一邊將塞尚與雷諾阿比較了一番。接著，又聽了幾首巴赫。在一起背誦了幾首婉約詞之后，漸漸意亂情迷起來。從怯生生的拉手，到羞答答的撫摸——目前為止，一切都很美好。
可是，等脫光了衣服之后，我們的男女主人公是多么的失望呀！女主人公發(fā)現(xiàn)：剛才談吐儒雅、才思敏捷、風(fēng)度翩翩的青年才俊，居然有一個(gè)如此巨大而丑陋的陽具；而男主人公也悲哀地發(fā)現(xiàn)：剛才舉止賢淑、吹氣如蘭、千嬌百媚的女神，居然長著一個(gè)黑黢黢的性器官！于是，幻想破滅。雙方各自掩面，下……
在所有的生物中，唯有人類會(huì)因?yàn)樗麄冮L著性器官而感到不好意思，也唯有人類，會(huì)因?yàn)椴坏貌慌判苟械饺f分羞愧——這實(shí)在是太不羅曼蒂克了。當(dāng)斯威夫特（18世紀(jì)英國作家，著有《格列佛歷險(xiǎn)記》等）發(fā)現(xiàn)他的情人居然會(huì)大便，不由得心如刀絞，悲從中來，當(dāng)即做詩一首：
??！我親愛的人兒，
我親愛的西爾維亞，
她在大便，
她居然
在大便！
痛不欲生的婚姻
印度有些地方曾經(jīng)有過這樣的情形：他們的女孩子早在七八歲上就訂了親。在等待出嫁的漫長日子里，準(zhǔn)新娘們享受著充分的婚前性自由。唯獨(dú)，不能和未來的丈夫睡覺。只有這樣，這位丈夫才能成為她“唯一”的男人——
結(jié)婚的時(shí)候，他是村子里唯一還沒和她睡過的男人；婚后，他是唯一和她睡覺的男人。于是，這位幸運(yùn)的丈夫甚至在結(jié)婚前，就充分享受到了“獨(dú)一無二”的尊崇。
愛情與性的關(guān)系，也并不比婚姻與性的關(guān)系更正常些。米蘭·昆德拉寫過一個(gè)小說，說的是一個(gè)漂亮的女護(hù)士，發(fā)自內(nèi)心地愛上了一個(gè)年輕醫(yī)生。這一前所未有的心動(dòng)是如此的真摯和深邃，以至于她經(jīng)過深思熟慮之后，做出如下決定：和全院的男人，上至院長下至燒鍋爐的全都睡一次，惟獨(dú)不和她的心上人睡覺。
她是這樣考慮的：在她愛上他之前，她是和男人睡過覺的。那么，如果她和他睡覺，不過是讓她的心上人與某些男人一樣罷了；可是，如果她不和他睡覺，他又和那些她還沒睡過的男人一樣了。所以，為了能給予她真正的愛人以獨(dú)一無二的地位，出路只有一條——和除他之外的所有男人睡覺。
而說到婚姻與愛情的關(guān)系，其實(shí)也是大大的不妙。希臘詩人帕拉塔說：
“婚姻只能給男人帶來兩天的幸福，一天是把新娘帶上床，一天是把她送進(jìn)墳?zāi)??！?/EM>
但是，妻子通常都比丈夫年齡小，卻又活得長，所以有機(jī)會(huì)送妻子進(jìn)墳?zāi)沟恼煞虿⒉欢?。每念及此，怎不令已婚男士們心如刀絞、痛不欲生啊。
文章來源：肉唐僧《被劫持的私生活》，山西人民出版社/2008。
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