《苔絲》是英國作家托馬斯·哈代創(chuàng)作的長篇小說，哈代是一個跨世紀(jì)的文學(xué)巨匠，他既是英國19世紀(jì)后期批判現(xiàn)實主義小說家的代表，又是英國20世紀(jì)的大膽探索和開拓的“現(xiàn)代詩歌之父”，他在小說和詩歌這兩個領(lǐng)域都為人類的藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

《苔絲》被稱為世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，問世100年來，一直深受讀者喜愛。

《苔絲》講訴了女主人公苔絲悲劇的一生，苔絲本是一個純潔善良的女子，但在資本主義黑暗現(xiàn)實的迫害下，遭遇了精神和肉體上的雙重打擊，還被絞刑而死。作者哈代通過對苔絲的豐富的精神世界的描寫，揭露和控訴了資產(chǎn)階級腐朽的倫理道德和偽善的宗教教條。

而小說《苔絲》之所以打動一代又一代的讀者，是與作者哈代的創(chuàng)作手法和技巧分不開的，在整篇小說中，哈代運用對立面烘托與對照的手法，詩化了苔絲純潔的形象，抨擊了資本主義社會的腐朽。

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一、純潔與邪惡

01 純潔的苔絲終究逃不開邪惡的魔爪

苔絲的本質(zhì)特征首先在于她的純潔，正如小說的副標(biāo)題“一個純潔的女人”。苔絲是一個生長在古老的威塞克斯土地上的鄉(xiāng)村少女，她全身洋溢著大自然兒女的清新氣息，而她那充滿靈性的牡丹般的嘴唇和一雙天真純凈的大眼睛更是為她的清新氣韻增添了無可置疑的嫵媚。

此外，苔絲還有著大自然女兒的優(yōu)秀品德，她自食其力，心地善良，純樸無私，她無疑是“純潔之美”的化身，或許就是因為苔絲太過善良、純潔，才落入了亞雷克的魔爪。

亞雷克皮膚黝黑，樣子很不好看，還帶著粗野的習(xí)氣。

這樣一個優(yōu)美的女性，像游絲一樣敏感，像白雪一樣純潔，為什么偏要在她身上繪上粗野的圖案，仿佛是命中注定的一樣？為什么常常是粗野的把精美的占有，邪惡的男人玷污純潔的女人

亞雷克第一次見到苔絲時，他笑聲淫蕩，舉止輕浮，從言語到行動都透露著庸俗邪惡，在小說的后半部分，當(dāng)亞雷克再次見到苔絲后，他立馬拋去教父的圣衣再次把他邪惡的魔爪伸向了苔絲。

在小說中作者哈代巧妙地運用對照的手法，利用亞雷克的邪惡形象來突出苔絲的純潔，所以亞雷克一次又一次欺侮苔絲的邪惡與粗野本質(zhì)上突出了苔絲的純潔與迷人的氣韻，而當(dāng)亞雷克再次見到苔絲后立馬脫掉宗教的圣衣也進(jìn)一步反射了苔絲形象的內(nèi)在光彩和非比尋常的力量。

02 純凈的大自然與陰暗的資本主義社會的格格不入

小說中大篇幅的對自然景色進(jìn)行了描繪，但作者真正感興趣的并不是簡單的自然景色，而是通過每一處景色的描寫和場景的發(fā)展變化來突出苔絲內(nèi)心活動和命運的暗示，如“苔絲出生在一個古老的佩根·德伯維爾家庭”，而這個古老的姓氏正是苔絲悲劇命運的導(dǎo)火索。

“富潤河像指給福音信徒的生命之河一樣清澈純凈，水流像天上的行云一樣湍急，在滿是卵石的淺水處，還整天對著藍(lán)天淙淙地歡唱”。“清澈純凈”意味著苔絲的心靈還是一如從前的純潔簡單，“歡唱”表現(xiàn)出苔絲走出傷痛振作精神開始新的生活。

把人物的內(nèi)心世界與自然和場景高度融合，一方面體現(xiàn)了作者賦予自然景物情感的藝術(shù)風(fēng)格，另一方面是作者對鄉(xiāng)村的古老生活和優(yōu)美的自然風(fēng)光有著深厚的懷舊與依戀之情，19世紀(jì)后期的英國經(jīng)過工業(yè)革命的飛速發(fā)展后，成為了世界頭號工業(yè)大國，這種形勢下，英國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會遭到了工業(yè)發(fā)展的破壞，農(nóng)民在鄉(xiāng)村環(huán)境中所形成的生活方式和習(xí)慣被打亂，他們被迫從自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)轉(zhuǎn)向受雇于人、被人剝削的農(nóng)業(yè)工人。

而面對走向貧困和破產(chǎn)的農(nóng)民，哈代內(nèi)心充滿痛苦與矛盾，因此他心系人民的苦難，期望通過文學(xué)來保留純樸的鄉(xiāng)風(fēng)，更試圖來改變鄉(xiāng)民的悲劇命運。

二、貧窮與金錢

美國《婦女家庭》雜志的一項調(diào)查顯示，人們70%的憂慮與金錢有關(guān)。

貧窮但對富裕生活的貪戀是苔絲悲劇人生的開始，苔絲出生在一個貧困的小販家庭，父親有一天被人告知自己是古代貴族德伯的后代，便開始得意忘形，并讓苔絲去同姓的一個老太婆家里攀親，虛偽的父母渴望家族的榮耀和富裕的生活，幻想苔絲可以做這位本家的闊太太，從此風(fēng)光無限。但殊不知是她們親手把苔絲送進(jìn)了虎穴。

而當(dāng)苔絲再次委身于亞雷克同樣還是因為貧困，父親死后，母親病重，一家人的生活陷入窘迫和無家可住的窘迫境地，走投無路之下，苔絲又一次屈服于金錢。亞雷克也成功的借助金錢的力量，收買了苔絲一家。

苔絲本是一個自食其力、不慕財富的女子，可是父母愚昧無知的觀念與虛榮貪婪的本性毀掉了她的一生。

金錢本身沒有錯，錯的是“一切為了金錢“的拜金主義者，這類人盲目崇尚金錢，精神空虛，這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被稱為”金錢崇拜癥“，“金錢崇拜癥”是資本主義文明社會的一種風(fēng)氣，是人類本性的反映。

苔絲的父母雖然身為農(nóng)民，但她們不切實際地幻想，投機(jī)取巧的追求富裕的生活，最終讓苔絲付出了一生為代價，所以“像田園詩一般樸實”的苔絲被迫成為了“文明社會”的犧牲者。

三、道德與偽道德

作者哈代蔑視墮落腐朽的社會道德，所以他在作品中著重塑造具有反抗精神的敢愛敢恨的新女性，而苔絲是他塑造的全部新女性的最優(yōu)秀的代表。苔絲熱愛生活，把愛情看得高于一切，然而迫于舊習(xí)俗與偽道德的打擊與壓迫，她一生都在遭受痛苦。

亞雷克是典型的偽道德與偽宗教的代表，他打著拯救世人的宗教幌子四處布道，可惜苔絲一出現(xiàn)他偽道德的圣衣立馬被揭穿，而苔絲立場堅定，堅忍不屈服的圣潔的光輝形象更是反射出他的卑鄙與墮落。

其實克萊爾同樣受困于習(xí)俗和成見的舊觀念中，他在新婚之夜得知苔絲的失貞后便拋棄了苔絲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?？巳R爾表面上看起來高尚，實際上他也是偽道德中的一員，在他看來失身則意味著苔絲傷風(fēng)敗俗，不再純潔，他站在偽道德的至高點批判苔絲的不道德，所以他在根深蒂固的傳統(tǒng)道德和世俗偏見的奴役下，扼殺了苔絲的幸福。

她所嫁的這個丈夫，看起來這么溫存，內(nèi)心卻那么頑固，這是一種能使精妙的情感壓倒粗俗的情感、使理想戰(zhàn)勝現(xiàn)實、使精神支配肉體的意志。

盡管苔絲敢于沖破舊禮教的束縛，也堅忍地承受著道德壓力，但她一個人的力量終究戰(zhàn)勝不了所謂的文明社會的法律（偽道德）。而男權(quán)社會的強(qiáng)大與無形的精神迫害更是導(dǎo)致了她的毀滅。

四、死亡與重生

苔絲是哈代塑造的一個美的化身，哈代用圣潔的光環(huán)裝飾苔絲，但他又讓苔絲遭遇一個又一個的磨難，讓她的一生充滿凄慘與痛苦，最后還被處以絞刑。

魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。而悲劇的獨特魅力就是通過毀滅的悲痛喚起人們的悲憫，而悲憫又能激起人們的力量，并從中認(rèn)識到真理，凈化心靈。

所以苔絲的悲涼一生讓讀者同情憐憫，但是苔絲超越了傳統(tǒng)道德，她所擁有的人性與靈魂深處的巨大魄力更使她的圣潔形象永遠(yuǎn)活在了讀者的心中。

苔絲就如同川端康成的作品《雪國》中的葉子，苔絲同葉子一樣并沒有死，而是“內(nèi)在的生命在變形，變成了另一種東西”。同樣苔絲也并非來自人間，而是來自遙不可及的圣潔世界。換句話說苔絲的死是一種永恒美的最高境界，是一種至高無上的純潔。

小說的最后苔絲的妹妹麗莎與克萊爾站起來手拉手往前走去，進(jìn)一步升華了苔絲的不朽的形象：“仿佛一曲動人的旋律被演奏之后仍在散發(fā)出未盡的裊裊余音，仿佛一首優(yōu)美的詩歌被禁之后仍在人們的腦中縈繞回旋，那美好的形象在人們的眼前蕩漾著，很久很久不肯消逝而去?！?/STRONG>