《以眼還眼》(三)懲罰對象從身體轉(zhuǎn)到靈魂,對這場轉(zhuǎn)變有哪些爭議?

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第三部分

在最后這部分，關(guān)于“懲罰對象從身體到靈魂”這場轉(zhuǎn)變，我會給你介紹一些這本書以外的內(nèi)容。

先來看作者的看法。他認為，隨著更文明的監(jiān)禁概念的不斷傳播，各地紛紛興建監(jiān)獄，官員們在判刑的時候多了一個替代手段，死刑相對來說也會少一些，他的看法是，“公開處刑的衰落和監(jiān)禁的興起證明了，西方世界的確發(fā)生了一次懲罰的轉(zhuǎn)變”。

作者持有這種看法，其實跟他寫作本書的意圖有關(guān)。他在書里說，他想把不同時代、不同地域?qū)ψ锱c罰的態(tài)度變化當作一面棱鏡，折射出人類的進步。比如，歷史上，人們一直在追求更人道的處決方式。早在古希臘時期，有一種處決罪犯的手段很殘酷，就是把罪犯推到一個布滿了尖刺和鉤子的深坑，確保罪犯掉進去后一定會死，根本不會考慮罪犯的感受。到了公元前5世紀，古希臘開始采用一種不流血的文明處決手段，就是從有毒植物毒芹里提取毒劑讓罪犯死亡。在人們對人道主義的不懈追求中，處決方式一點一點進步到目前的注射死亡。

了解了作者的寫作意圖之后，我們也就理解了為什么在作者看來，“西方世界的確發(fā)生了一次懲罰的轉(zhuǎn)變”。拋棄公開死刑和體罰，轉(zhuǎn)用監(jiān)禁作為懲罰手段，確實是文明的進步。

但是，從懲罰身體轉(zhuǎn)到懲罰靈魂，其實也在思想層面上引起過爭議。一些學者和作家對這場轉(zhuǎn)變頗有微詞。比如，大作家狄更斯曾經(jīng)參觀過美國最知名的東州教養(yǎng)所，他認為讓罪犯全天獨處的監(jiān)獄，是“死板、嚴厲、毫無希望的單獨監(jiān)禁”，“慢慢地、日復(fù)一日地往罪犯腦子里塞什么奧義遠比任何對身體的折磨更糟?！倍|(zhì)疑這個問題的最典型觀點來自法國思想家?？?。我覺得，他的觀點和作者的觀點放在一起，倒是可以相映成趣，給你另一種深刻的啟發(fā)。

?？略?jīng)寫過著名的《規(guī)訓與懲罰》，書的副標題就是“監(jiān)獄的誕生”。以后有機會可以為你解讀過這本書，感興趣的話可以繼續(xù)關(guān)注。

說回正題，通過勞動實現(xiàn)改造，不用經(jīng)歷殘酷的肉體刑罰，聽上去，監(jiān)獄和監(jiān)禁制度更文明，更人性化。然而，?？抡J為，從針對身體到對付靈魂，是規(guī)訓制度的現(xiàn)代發(fā)明。對身體的懲罰總有盡頭，大不了一死，但是對靈魂的規(guī)訓卻有無限可能。

?？轮赋觯瑥尼槍ι眢w到對付靈魂這個過程中，有一個變化值得我們注意：懲罰的主體和對象變得不像之前那么清晰了。在公開處刑和酷刑為主的年代，懲罰的主體就是王權(quán)和它代表的正義，通過絞刑架、斷頭臺這樣的刑具和劊子手，出現(xiàn)在刑場上。作為懲罰的對象，犯人會在刑場上流血、哀嚎，承受酷刑的懲罰。

但是當現(xiàn)代監(jiān)獄出現(xiàn)后，懲罰的主體變成了抽象的法律規(guī)章，不管是起訴的檢察官、判決的法官還是執(zhí)行判決的獄警，都只是整個懲罰環(huán)節(jié)中的一部分，都算不上懲罰的主體，懲罰的主體變模糊了。

同時，懲罰的對象也變得模糊。?？抡J為，從肉體懲罰轉(zhuǎn)為糾正心靈，監(jiān)獄對犯人的控制和規(guī)訓手段，都是為了重新塑造他們的靈魂。為了規(guī)訓靈魂，就得去研究犯人的犯罪行為和犯罪動機。當懲罰手段針對身體時，罪犯承受的是痛苦；當懲罰手段是為了對付靈魂時，罪犯還要被監(jiān)視、被觀察、被研究。

好，在這部分，對于“懲罰對象從身體到靈魂”這個轉(zhuǎn)變，我們了解了兩個觀點，作者認為，拋棄公開死刑和體罰，轉(zhuǎn)用監(jiān)禁作為懲罰手段，是文明的進步。而福柯認為，當懲罰手段針對身體時，罪犯承受的是痛苦，當懲罰手段是為了對付靈魂時，罪犯還要被監(jiān)視、被觀察、被研究。