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中國(guó)古代天人合一思想(下文稱天人合一思想)發(fā)展由來(lái)已久，內(nèi)涵十分豐富，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。不少學(xué)者認(rèn)為天人合一思想仍然具有超越時(shí)空、超越國(guó)界的當(dāng)代價(jià)值，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供精神指引。
一、天人合一思想的歷史源流
天人合一思想是中國(guó)古代思想家關(guān)于天人關(guān)系的思考,強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的統(tǒng)一性。其發(fā)展大致經(jīng)歷先秦、西漢和宋明三個(gè)階段。
殷商時(shí)期天人關(guān)系是神人關(guān)系，人對(duì)神無(wú)所作為、盲目屈從?！抖Y記》所載：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”表明殷人尊崇神靈而輕視禮儀，認(rèn)為神主宰萬(wàn)事萬(wàn)物、具有至上權(quán)威。西周時(shí)期天人關(guān)系依然是神人關(guān)系，但“皇天無(wú)親，惟德是輔”，天具有“敬德保民”的道德屬性。東周時(shí)期天人關(guān)系表現(xiàn)為：儒家人與義理之天合一和道家人與自然之天合一?？鬃诱J(rèn)為天有意志，是道德權(quán)威性的根據(jù)。誠(chéng)如孔子所言“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子以仁為道德核心，并認(rèn)為孝悌之類感情是“為仁之本”。孟子主張：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”；人性本善，且人之善性乃“天之所與”，并為人所固有，因此天人合一；“惻隱之心”或“仁”的本體論根據(jù)在于“萬(wàn)物皆備于我”“上下與天地同流”。道家天人合一思想中的天沒有人倫道德意蘊(yùn)，因此貶抑人為，主張勿以人滅天。老子強(qiáng)調(diào)與“道”為一，以“無(wú)為”至“無(wú)不為”。莊子主張：人與天地萬(wàn)物合為一體；“以道觀之，物無(wú)貴賤”；天人合一本體根源是同質(zhì)(氣)，同源(道)；尊重天然，避免人為。
西漢時(shí)期董仲為強(qiáng)化中央皇權(quán)，結(jié)合陰陽(yáng)五行學(xué)說，創(chuàng)制天人交相感應(yīng)學(xué)說。董仲舒認(rèn)為：天有意志、主宰人間吉兇賞罰，人應(yīng)遵循“天”意；天的喜怒哀樂，能為人感應(yīng)；天能決定人，人能影響天；天與人同類，所以天人合一。董仲舒性三品說認(rèn)為中民之性可教化為善，且君主教化對(duì)人民為善起決定作用。三綱說主張三綱取諸陰陽(yáng)之道，可求之于天。
宋明時(shí)期思想家們將孔孟“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我”的樸素論斷，發(fā)展為人與天地萬(wàn)物為一體的思想，將孔孟差等之愛思想，推至博愛思想，再到博愛與差等之愛的統(tǒng)一。張載提出：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！?基于天人合一思想，張載提出“民胞物與”思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物一體，人民彼此是同胞兄弟。程顥、程頤以“理”或“天理”作為宇宙本體，認(rèn)為天理、人性、心是同一的。程顥主張“萬(wàn)物一體”說，是對(duì)孟子和張載思想更具體的發(fā)揮，足以代表宋明理學(xué)“仁”本體論。程頤認(rèn)為萬(wàn)物本根為事先之理，人稟受形而上之理并以之為性，所以理人相通，天人合一。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即是理”，王陽(yáng)明是天人合一思想的集大成者。王陽(yáng)明認(rèn)為：人與宇宙是一個(gè)整體；人心與萬(wàn)物一體相通，一氣流通，原是一體，所以天人合一；萬(wàn)物一體靠“心之仁”才可能，此即“一體之仁”；“一體之仁”使“大人者”“視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”；“一體之仁”，使人皆有怵惕惻隱、憫恤顧惜之心；人皆有善良本心，皆有成圣潛質(zhì)，“滿街都是圣人”。平等博愛的同時(shí)，王陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)“差等之愛”，主張對(duì)人對(duì)物之愛、至親路人之愛要有厚薄之分。
明清之際，“天人合一”思想趨于式微，清代學(xué)樸學(xué)興起，重在考據(jù)。
二、天人合一思想的理論特征
結(jié)合天人合一思想歷史發(fā)展，我們可從道德意義和非道德意義理解天人合一思想。非道德意義看，天不具有道德屬性，如殷商及其之前神人關(guān)系，以及道家強(qiáng)調(diào)的人與自然之天合一。道德意義看，天有人倫道德，如天人相副和天人相通的思想。從歷史源流及其內(nèi)涵看，天人合一思想具有如下理論特征：
第一，天人合一思想是中國(guó)古代思想家對(duì)主客體關(guān)系的思考，表達(dá)了對(duì)主客體統(tǒng)一性的追求?！熬刻烊酥H”是中國(guó)古代思想家們對(duì)天人之間、主客之間關(guān)系的反思，天人合一比較強(qiáng)調(diào)天人、主客之間的統(tǒng)一性。天人合一思想追求的是生存秩序的和諧，要求人們?cè)谔幚砣伺c自然、社會(huì)關(guān)系時(shí)能達(dá)到秩序和諧。
第二，天人合一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，具有神學(xué)和形而上學(xué)屬性。發(fā)揮了形而上學(xué)和意識(shí)形態(tài)功能，深刻影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)人的生活。天人合一思想要求人們順從天意、倡導(dǎo)德性。天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和人生修養(yǎng)的最高境界，對(duì)社會(huì)生活中的人們具有重大的指導(dǎo)作用。
第三，天人合一思想鮮明的民族性，彰顯了中國(guó)哲學(xué)思想的民族特色。天人合一思想關(guān)注的問題以及對(duì)問題的處理，反映了中華文化特征。比如，天人合一思想肯定人與自然統(tǒng)一，關(guān)注人與自然協(xié)調(diào)相處，這便與我國(guó)的歷史國(guó)情密切相關(guān)，中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然懷有敬畏。天人合一思想對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，也具有中國(guó)傳統(tǒng)思維綜合性的特點(diǎn)。
第四，天人合一思想的長(zhǎng)期發(fā)展，具有明顯的歷史性特征。綜觀天人合一思想自先秦以來(lái)萌發(fā)，至宋明時(shí)期臻于成熟，在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史變遷中，其思想橫向意義的時(shí)代問題指向和縱向意義思想觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，反映了天人合一思想鮮明的歷史性特點(diǎn)，針對(duì)歷史性問題，沿著思想史邏輯在時(shí)空維度上嬗變。
三、天人合一思想的當(dāng)代意義
天人合一思想認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)整體，這一世界觀強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物系統(tǒng)性，對(duì)中華民族社會(huì)生活發(fā)生過深遠(yuǎn)影響。天人合一思想關(guān)于天人關(guān)系統(tǒng)一性的探索和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明化建設(shè)具有十分重要的意義。
第一，天人合一思想能夠給當(dāng)代社會(huì)建設(shè)帶來(lái)積極啟示。天人合一思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有跨越時(shí)空、超越國(guó)界、與社會(huì)相協(xié)調(diào)的當(dāng)代價(jià)值。比如，“民胞物與”“萬(wàn)物一體”觀念，能增進(jìn)我們體認(rèn)社會(huì)和諧；博愛萬(wàn)物與差等之愛，對(duì)我們靈活和諧地處理不同群體和民族國(guó)家關(guān)系；尊天帝、順天道、重天理等觀念，提醒我們探索和尊重社會(huì)客觀規(guī)律；天人合一思想“以天合人”特點(diǎn)，促使“順天”和“修身”，能強(qiáng)化人們主體性，敦促人們做好自己事情。
第二，天人合一思想民族性對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)民族自信和文化自信具有重要意義。天人合一作為中華傳統(tǒng)文化之精髓，其豐富的民族特色思想及其實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著中國(guó)智慧，讓我們深切體會(huì)中華文化優(yōu)秀本質(zhì)、歷史價(jià)值及其穿越時(shí)空的當(dāng)代意義。誠(chéng)如李約瑟說過天人合一是“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序，并將之視為一切人類關(guān)系的理想”；就思維方式而言，季羨林先生指出“天人合一命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的表現(xiàn)……挽救西方文化衰落的方法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮?！?/p>
第三，天人合一思想的局限性對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)具有鏡鑒意義。在全球化背景下發(fā)揮天人合一思想當(dāng)代意義，我們要充分借鑒中國(guó)傳統(tǒng)思想的“天人相分”和西方“主客二分”思想的積極價(jià)值。天人合一思想中對(duì)“人”的限制，弱化人的價(jià)值和能動(dòng)性，存在“不明天人之分，難以制天命而用”局限性。荀子提出“天人相分”，主張應(yīng)“明于天人之分，制天命而用之”。強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和尊重規(guī)律前提下發(fā)揮主體能動(dòng)性。西方主客二分思想認(rèn)為世界萬(wàn)物與人彼此外在，并以我為主體，以他人他物為客體，主體通過對(duì)客體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主、客體統(tǒng)一。馮友蘭先生曾說到：“認(rèn)識(shí)論問題在中國(guó)哲學(xué)里從未得到發(fā)展……認(rèn)識(shí)論的問題之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橹饔^和客觀已經(jīng)有了明確的界限?！睆囊欢ㄒ饬x看，主客二分思想是西方近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)技術(shù)形成與發(fā)展的邏輯前提，當(dāng)代社會(huì)建設(shè)應(yīng)重視科學(xué)思維和科學(xué)技術(shù)。(作者：張偉 首都醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
