這篇文章是我認(rèn)真看的克里希那穆提（jiddu krishnamurti）的第一篇文章，我看了27次才看完整的看完第一遍，看完覺得怎么可以把事情講的這么透徹，拔高了思維的深度和廣度，看事物的方法。我覺得有必要將這篇文章記錄下來，傳承下去。

以下全文，其中加粗的是我認(rèn)為的重點，但以克里希那穆提的觀點來看，他的任何話都不應(yīng)該被加粗，因為一旦加粗，就有了好惡、次第，這應(yīng)該是他不希望看到的，我這么做純粹是為了方便第一次讀的人可以快速捕捉到重點，這么做我覺得還是有其意義的。另外灰色獨立成段的斜體文字是我的評論。

我沒有任何信仰，我不愿意屬于任何宗教組織，請你們務(wù)必諒解這點。我堅持主張沒有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了。

評：這里克里希那穆提提出宗教有目的，卻沒有把這個目的點透，諸位可以自行判斷您接觸到的宗教和教會是如何達(dá)到其目的的，會不會如克里希那穆提所說造成人們的依賴、懦弱和束縛。就我個人的接觸，天主教和基督教會禱告、會懺悔，這從某個角度講可以說是讓人們依賴圣經(jīng)、依賴主教開導(dǎo)的目的，人們一旦遵循了圣經(jīng)、遵循了主教的開導(dǎo)而自己不去思考的話，就失去了自己面對真實、探尋真理的機(jī)會。

我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達(dá)到它。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循，也就不需要人為組織。如果你這么做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。

評：這段有點極端，其實我覺得可以“兼聽則明”、“獨立判斷”，兩相并不矛盾。

我真正關(guān)心的只有一件事，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來，因此不再建立任何新的宗教、教會、理論或新的哲學(xué)。我希望那些想了解我的人能獲得自由，而不是追隨我，把我關(guān)在籠子里，變成一個新的教主。

我只有一個目的，那就是使人類都能得到解脫，幫助他們掙脫所有的局限，只有這樣他們才能得到永恒的快樂。他們應(yīng)該解脫所有的恐懼，包括宗教的恐懼、贖罪的恐懼、得不到愛的恐懼、死亡的恐懼以及存在的恐懼。絕對真理就是生命本身，我要每一個人都像晴空中的飛鳥一樣快樂，無拘無束，獨立自主，充滿著自由的至樂。

評：但，絕對的自由會導(dǎo)致絕對的恐懼，比如在太空中浮著的人，他如果像你我一樣沒受過專業(yè)的訓(xùn)練，即便穿著宇航服也會怕得要命。解除這種恐懼可以怎么做呢？給他一個地平線，讓他雙腳著地，就好了。這時候他相對于在宇宙中飛翔而言，可能不那么自由，但是卻少了恐懼，會覺得很安全。所以對于一般人而言，給地平線（提供安全感）并不是什么不可饒恕的行為，有能力駕馭太空的人，畢竟是少數(shù)。

我不想要任何追隨者，無論在天上或地上我都沒有門徒，我不需要任何追隨者。一旦追隨某個人，你就不再追隨真理。我不是老師。如果我是老師，你就是學(xué)生。如果你是學(xué)生，你就毀了自己。

我不是任何權(quán)威，否則你就仍然在模仿、順從與接受，在自己的內(nèi)心樹立另一個權(quán)威。這個權(quán)威和你之間會再發(fā)生沖突：你獨特的自我，會不斷與你認(rèn)為應(yīng)該服從的那套理論沖突。如果你向權(quán)威臣服了，你就不得不壓抑自己。擺脫權(quán)威才能從恐懼中解脫出來。

評：以上幾段的核心意思是，我不是教主、我不是老師、我不是真理，不要跟隨我。但其實我覺得如果你知道一個人走在你的前面，去向他虛心學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟他的思想，和獨立思考并不矛盾?？赡芸死锵Ｄ悄绿岜疚牡囊鈭D在于論述“我沒有任何信仰”，而向他的讀者片面強(qiáng)調(diào)了他本人的狀態(tài)，僅此而已。但是，其實想讓人真正沒有引領(lǐng)者的獨立思考，是非常難的一件事情，這篇文字如果給一個剛畢業(yè)的高中生或者大學(xué)生讀到的話，可能并不會對他產(chǎn)生克里希那穆提想要的效果，反而造成了讀者的自以為是。反而我覺得在有了一定人生歷練，嘗過人間疾苦的人來讀的話，效果會更好，也更領(lǐng)悟明白克里希那穆提的意圖。

一個受制于權(quán)威的人，他所學(xué)到的知識只會阻礙心中的自由，使他無法真的有所領(lǐng)悟。
你雖然得到了知識，但是你的心是不自由的，所以你變成了現(xiàn)今制度下的奴隸。這就是說，你是一個沒有創(chuàng)造力的人。你的心中必須先要有允許創(chuàng)造力存在的自由，你才能用你的知識去表達(dá)那份創(chuàng)造力。很不幸，我們大部分的人都不了解這份創(chuàng)造力，因為我們的心已經(jīng)被知識、傳統(tǒng)、記憶、經(jīng)典、佛陀及其他人所說的話拖累了。

所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你應(yīng)該成為自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。

評：為什么要假定權(quán)威是最毀滅性、最邪惡的？因為有利于其統(tǒng)治？師徒關(guān)系的相互成就不是更好么？保持好奇心是不二法門。

你們已經(jīng)習(xí)慣于聽從權(quán)威的話，你們以為依賴某個權(quán)威，就能得到心靈的解脫，因此你們所有的人生觀都奠基在這個權(quán)威的身上。你們一旦臣服于某個權(quán)威，一定想在這個權(quán)威之上建立一個組織，于是就落在牢籠中了。

你取悅權(quán)威，是因為你懼怕什么。你們大都是在恐懼的心情下對別人表示尊敬的，只有那些不快樂、充滿恐懼的人才崇拜。你崇拜是因為你懼怕什么。這種尊敬是假的，因為它的背后藏有恐懼。你的宗教就是你的恐懼，你的教主就是你的恐懼。廟宇是根據(jù)人類的恐懼而建造的，它奠基在求取安全的欲望上或是宗派的分別上。如果一個人尋求的是真理，他會避開廟宇，因為廟宇使人類分裂。

我即使一無所有也不會成立任何組織。真理不在任何人為組織中，一旦落入組織，人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。當(dāng)你拋棄整個宗教結(jié)構(gòu)和任何形式的心靈權(quán)威，你就自由了。自由里沒有權(quán)威。它永遠(yuǎn)不知權(quán)威所在。這不是對權(quán)威的反對，而是根本不存在權(quán)威。哪里沒有自由，哪里便一定會有權(quán)威，而任何形式的權(quán)威都是邪惡的。不論是佛陀、基督、教皇、里根告訴我做什么，對不起，我不接受。這意味著我們必須具有非常卓絕的stand alone的能力。

評：從克里希那穆提的時代來講，可能逃離權(quán)威很容易。但我們現(xiàn)在所處的當(dāng)下社會，逃離權(quán)威需要巨大的能量，一個普通人一輩子很難逃離權(quán)威。首先我們目前所處的社會有一系列的權(quán)威，并且遵從權(quán)威，其次我們身邊的周遭環(huán)境也有權(quán)威，比如從出生開始就有父母家庭、長輩家族、部落氏族，進(jìn)到幼兒園和學(xué)校里有老師、優(yōu)秀學(xué)生，課本里有英雄故事，書里有傳記，到了社會上有領(lǐng)導(dǎo)、官員、偶像、大家等等，一個人如果在自己生命的某個階段如果沒有權(quán)威引領(lǐng)或指引，可能至今仍只能牙牙學(xué)語，就連某些野生動物也會有權(quán)威，比如獅群、狼群、猴群的首領(lǐng)，蜂王、蟻王等等。所以，重申我上面的觀點，克里希那穆提的這篇文章是給有一定社會閱歷和領(lǐng)悟能力的人看的。講求的是“我在這個世界上，有權(quán)威，因為某種原因我也接受權(quán)威對我的洗腦或統(tǒng)治，但同時我的思想可以‘出淤泥而不染’，可以跳出物理層面的我，讓具備上帝視角的我來審視物理層面的我，看還有哪些不足”。

你們要打字的時候，便使用打字機(jī)，你們絕不會在這個時候把打字機(jī)供在神壇上，但是當(dāng)你們一心想成立宗教組織時，你們卻在這么做。

在你將自己投身永恒權(quán)威、精神或神圣秩序的那一刻，你就被限制了，你窒息了你那想獲得充實和自由的生命。只要有限制，就有束縛和痛苦。現(xiàn)在的世界就是被束縛的生命的表現(xiàn)。在我看來，信仰、宗教、教義，與生命無關(guān)，與真理無關(guān)。

評：有束縛和痛苦也不一定就無法獲得真理了，痛苦有時候可能是獲得真理的鑰匙。關(guān)鍵是要有“內(nèi)觀”、“上帝視角”和“獨立思考”。

如果你不屬于任何類型，你就不必通過任何觀念或信仰的門戶之見來評斷，而是在你和你的觀察之間做最直接的接觸。即使你是第一次觀察某些事物，你已經(jīng)自動依據(jù)自己的偏見來詮釋你所看到的事。如果你沒有偏見、沒有歧視，如果你是完全開放的，那么所有環(huán)繞你的事物都會變得非常有趣、非?；顫姟Ｈ绻心嘤谝环N信仰，如果局限于一種觀念，那么你終生無法自由的看事物。將種種信仰完全放在一邊，才能夠沒有任何恐懼。

評：南懷瑾在解讀看見的詞義時說，看是目光發(fā)出去，見目光是收回來。類似的，克里希那穆提的“完全開放”，相當(dāng)于把眼睛里能映射的東西一下子放大打開，能發(fā)現(xiàn)的東西就不只局限于“見”的部分，從而獲得更多體驗。

如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能使人從悲傷中解脫。

我們常聽人說，所有的道路都通向真理，走印度教的路，走基督教的路，最后都會相遇于同一座門前。仔細(xì)觀察一下，這種說法是不合理的。真理是無路可循的，而它的美也就在于此，因為它是活生生的。一個死的東西才是有路可循的，因為它是靜止不動的。

評：真理是動態(tài)發(fā)展變化的，和一些唯物觀不謀而合。

真理是無路可循的。沒有基督教的道路、印度教的道路、佛教的道路、你的道路、我的道路。一個人要找到真理必須擺脫所有這些道路。所謂的宗教世界里，不論是印度教、佛教、猶太教、天主教，整個的宗教，是通過思維建立的，這是人發(fā)明的。是人心創(chuàng)造了石雕的偶像供人膜拜，是人心創(chuàng)造了有組織的宗教及數(shù)不清的信仰；要想弄清楚什么是真相，你就必須超越心智所創(chuàng)造的東西。

全世界的人類，不論屬于哪一個宗教及哲學(xué)派別，都對心智加以規(guī)范，這意味著控制、抵抗、調(diào)整、壓抑等等。

如果你的心是扭曲的，你就永遠(yuǎn)無法誠實地看事情；如果你的心是有限的，你就不能覺察到無限。心就是覺察的工具，為了要如實地覺察，就必須有直覺心，它必須去除所有的限制和恐懼。它也必須從知識的束縛中解脫出來，因為知識把人心導(dǎo)入了不同的方向，并且把事物扭曲。

評：我覺得對于什么都不懂的孩子，給他一定的界限，交給他一定的在這個界限內(nèi)的真理，并不算是扭曲或者控制。比如小學(xué)時候老師講“兩點之間線段最短”，在曲面空間中當(dāng)然不是這樣的，但在小學(xué)那個階段，我們的理解能力只能到達(dá)那里，老師這么講，也不是為了扭曲我們的心。只要保持“自我反省”的覺察狀態(tài)，保持好奇心，不斷審視已有的原則，“兩點之間線段最短”這類當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖罴汛鸢?，其實是幫助我們在特定時期內(nèi)更快的理解事物本質(zhì)的一個折中辦法。

如果你以印度教徒、佛教徒、基督教徒的立場來反應(yīng)，你的反應(yīng)就受到限制，因此根本就不算是反應(yīng)。如果你以印度教徒、天主教徒、佛教徒等立場來思考事情，你的心智就已經(jīng)開始走下坡路，已經(jīng)腐敗了。

學(xué)習(xí)和自由是在一起的。人除非自由地不落入任何形態(tài)、公式、概念的觀察，否則無從學(xué)習(xí)。這種觀察，這種認(rèn)知，沒有任何雷同、模仿、壓制、控制，其中還有非凡的美。

在日常生活中，沒有了知識，我們就無法開車，無法做許多事情。但是當(dāng)知識變成一種傳統(tǒng)時，它就變成了障礙，變成了領(lǐng)導(dǎo)人類心智、心理和內(nèi)在的信仰，它把人的思想塑造成某種模式，這種模式不但造成人與人之間的分歧，并且造成彼此的敵意，同時也阻礙了我們向內(nèi)心深處去探索什么是真相。

評：不認(rèn)同，物理學(xué)家都是在已有基礎(chǔ)上探尋新公式，新的規(guī)則一樣可以指導(dǎo)生活。馬斯克的第一性原理已經(jīng)被證實上到火箭發(fā)射、下到電動汽車，都可以為我所用，而不只是障礙。

我們加入各種宗教，堅守著某些哲學(xué)，但是這一切都不能解決人性的問題，它們是完全沒有用的。相反，它們帶來了更大的不幸與悲慘。我們需要的不是哲學(xué)或理論，我們需要的是一個能夠自由探索、發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造的心。

評：對嘍，這才回歸本源，關(guān)鍵的是要保持一個能夠自由探索、發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造的心。其中自由探索并不是天生來的，也需要后天的培養(yǎng)，也需要能力才能知道自己是在自由探索，所以最初階段需要學(xué)習(xí)人類已有的技能。

你是否注意到世界上的人如何把自己劃入不同的圈內(nèi)，他們稱自己為印度教徒、佛教徒、基督教徒等。是什么東西造成了他們的分歧？使他們分歧的就是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的信念把他們的心智局限在特定的方向。

他們停止發(fā)問，因為他們的心已經(jīng)被既有的知識和別人的意見塞滿，他們接受了傳統(tǒng)，然后就陷入傳統(tǒng)中。只要你不停地發(fā)問，你就是在突破，但是當(dāng)你開始接受時，你的心理上就已經(jīng)僵死了。所以在你的一生中，不需要接受任何一件事，你必須探索與研究，然后你就會發(fā)現(xiàn)自己的心真是不可思議的東西，它根本沒有止境，這種心是不會死的。

評：保持好奇心的重要性，我也一直強(qiáng)調(diào)著，但是很容易受外力干擾，需要時常反省。

我們必須摒棄自己內(nèi)心的權(quán)威，那些由自己的經(jīng)驗所累積的意見、知識、觀念及理想。昨天的經(jīng)驗教你一些事情，他就成了新的權(quán)威；昨天才建立的權(quán)威和流傳千年的傳統(tǒng)是同樣具有破壞性的。要了解我們自己，不需要任何昨日的、成千年以前的權(quán)威，因為我們是活生生的生命，是永遠(yuǎn)在變動、流動而永不止息的。如果我們透過昨天已死的經(jīng)驗來看自己，我們就看不見那活生生的進(jìn)展，以及那些活動的美和本質(zhì)。

只有從內(nèi)在以及外在的所有權(quán)威中解脫，你的心才能時時年輕、新鮮、天真無邪、充滿熱情活力。只有處在這種心境中，人才能觀察和學(xué)習(xí)。要達(dá)到這種境界，需要極大的覺察力，對自己內(nèi)心活動的覺察力。只是覺察不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做，因為你一糾正它，便樹立了另一個權(quán)威及督察。

評：打破內(nèi)心的束縛，第一步就是要感知到有束縛這種東西的存在，這就是克里希那穆提說的覺察力。這里，克里希那穆提說只覺察而不糾正，我的想法和他不一樣，我的做法是去糾正，并且在糾正的過程中發(fā)現(xiàn)糾正后的結(jié)果是不是向自己想的方向去的，糾正這個動作有無偏差，如果都沒有達(dá)到預(yù)期的效果，那是不是最初糾正這個念頭有問題，以此進(jìn)步。

宗教強(qiáng)調(diào)如果人心對宗教的東西有信心，這個東西就會帶給人心力量。很顯然，人用心智創(chuàng)造了這東西，然后又從自己的創(chuàng)造中要回力量。這就是人心不停在做的一件事，制造一個東西，然后從中取回力量、快樂與利益。也正因為如此，人心永遠(yuǎn)是空虛的、貧乏的。

文明愈古老，傳統(tǒng)壓制你的力量就愈重，它老是告訴你應(yīng)該或不應(yīng)該做什么，你自己的力量就被壓了下去，在心理上就像被壓路機(jī)碾平了一般。這就是發(fā)生在印度的現(xiàn)象，傳統(tǒng)的力量是這么大，所有創(chuàng)造的才能都被破壞了，你不再是一個獨立的個人，你只是社會機(jī)器的一部分，而你卻心滿意足了，你明白嗎？

你不反抗、不抗?fàn)?、不抽離。你的父母不要你反抗，你的老師不要你抽離，因此你的教育目標(biāo)就是使你順服于既有的制度。于是你就不再是一個完整的人，因為恐懼嚙噬著你的心，只要有恐懼，就沒有喜樂，沒有創(chuàng)造力。

你的心中必須沒有恐懼，如果你的心中有恐懼，你就不能探索、觀察、學(xué)習(xí)，不能深入地察覺。所以，教育的意義是消除外在及內(nèi)在破壞人類思想、關(guān)系及愛的那份恐懼。如果你有恐懼，你永遠(yuǎn)也不可能有智慧。

智慧是一種無限的包容力，允許你自由地思想，沒有恐懼，沒有公式，然后你才能發(fā)現(xiàn)什么是真實的、正確的事物。使我們接受種種制約的就是恐懼。

當(dāng)你給智慧下結(jié)論時，你就不再有智慧了。這就是大部分年長的人所做的事，他們給一切事情下了結(jié)論，然后他們就不再有智慧了。因此你立刻覺察到一件事，那就是：有智慧的心是會永不停止學(xué)習(xí)、永遠(yuǎn)不下結(jié)論的。一個滿意于詮釋的心是很淺薄的，所以是不具有智慧的。

評：“打標(biāo)簽”是人類認(rèn)識事物的捷徑之一。在快餐社會、眼球經(jīng)濟(jì)下，打標(biāo)簽?zāi)芏虝r間抓住人的注意力，但這樣也會形成不好的習(xí)慣，丟失智慧。

智慧不是你能獲取的東西，它不像學(xué)習(xí)；它是在巨大的革新之中升起的，也就是當(dāng)你沒有恐懼的時候，這其實意味著當(dāng)你有愛的時候，智慧升起了。因為沒有恐懼，就有愛。

許多人在世界上是獨立的，但很少人是自由的。自由包藏著極大的智慧。得到自由就是得到智慧——你必須了解你的整個環(huán)境，也就是社會、宗教、父母及傳統(tǒng)不斷加給你的影響，你才開始有智慧，要了解以上這些，并得到自由，需要極深的洞察力，但你通常都會向他們屈服，因為在內(nèi)心里，你是恐懼的。

如果一個人依循著一定的模式思考，必定是出于追求安全感的心態(tài)，這就是為什么人總是喜歡追隨宗教、模范或上師。另一個造成心智遲鈍的原因就是模仿。傳統(tǒng)將你造成一個只會模仿的人，而歷史的壓力則驅(qū)使你順服。遵守規(guī)矩和順服使你的心感覺安全無慮。他們希望得到平安，一種類似死亡的平安。真正的平安是完全不同的一種東西。追尋安全感與永恒的心，只能導(dǎo)致黑暗及腐敗。一旦在小池中安身立命，它就會懼怕向外冒險、追尋與探索真理與實相。

當(dāng)你年輕時，生活在一個沒有恐懼的環(huán)境里是非常重要的。大部分的人在年紀(jì)漸長時，都變得有所恐懼。你的父母及社會要你過得安全，你自己也想過得安全。安全的生活通常代表的是模仿，所以是活在恐懼中。

服從社會、父母及老師的教導(dǎo)是很容易的，那是安全又容易的生存之道，不過那并不是生活，因為在其中存有恐懼、腐敗及死亡?；钪褪侨ヌ剿魇裁词钦嫦啵挥性谧杂芍胁拍茏龅玫?，或是當(dāng)你的內(nèi)心擁有永不停歇的革新時。

評：不斷打破自我認(rèn)知的邊界，不斷打破自己的舒適圈，不斷學(xué)習(xí)，不斷取得新的能力，我也是這種觀點。為什么？因為“小池”里的安全感是脆弱的，一旦環(huán)境產(chǎn)生變化，“小池”的狀態(tài)發(fā)生變化，舒適區(qū)也就蕩然無存。因此，在獲得了“稱霸小池”的能力之后，就應(yīng)該在有條件的情況下適度探索“湖泊”、“江河”、“大?！保踔痢吧习丁?，甚至“上天”，每多一層能力，便多了一層抵御風(fēng)險的屏障，也會在更大的暴風(fēng)雨中“存活”。這也許不是克里希那穆提所說的探索真相的目的，只是一個樸素的“要活下去”的想法支撐。

把所有的習(xí)慣、所有從模仿得來的美德以及因?qū)で蟀踩蕾嚨氖挛飻[脫，我們的心就不會被自己的思想所局限。那些靈敏、銳利、具有革命性的人，因為他們會粉碎舊有的一切，這就是為什么你們所謂的教育總是鼓勵你們?nèi)ツ７?、跟隨與順服，希望你的思想合乎它的模式。

那些一心想了解、想探索無始無終永恒的人，就會真的手?jǐn)y手勇猛精進(jìn)，他們也必定會激勵那些生活在幻象中的人。他們將全神貫注燃燒出燦爛的火焰，因為他們已經(jīng)有了領(lǐng)悟。這樣的團(tuán)體才是我們要創(chuàng)造的，只有在如此深厚的情誼之上，人們才可能互助合作。這種合作之中既沒有權(quán)威，也沒有任何動機(jī)，更不是為了贖罪，只因為他們已經(jīng)領(lǐng)悟。這件事比任何享樂或犧牲都要偉大得多。

當(dāng)你年輕時不要被限制，不要被父母、社會的恐懼所挾持，那么在你的心中，才會有永不停息地追求真理的活動。只有尋找真理和神的人，才能創(chuàng)造新的文明、新的文化；那不是服從的或只在舊環(huán)境的牢籠中反叛的人所能做到的。

我們大部分人都害怕無法謀生，我們說：“如果我不聽從父母，不適應(yīng)社會，我不知道將來會怎么樣。”因為恐懼，所以我們總是做別人要我們做的事，在這種情況下，是沒有愛、只有沖突的，這種內(nèi)在的沖突就是導(dǎo)致具有破壞性野心的原因之一。

一旦你依賴某個人或某個觀念，你必定會產(chǎn)生恐懼。真正的自由是一種精神狀態(tài)，其中沒有恐懼或勉強(qiáng)，沒有求取安全感的沖動。你的心如果不再追求任何形式的安全保障，不再被恐懼所捆綁，你就能夠清楚、簡單而直接地思考了。

人們是如此渴望安全感，這種渴望控制著人心；它愿意適應(yīng)任何一種模式，來得到這種安全感。但是安全感這件事根本不存在；一個人若是了解了這一點，截然不同的事就會發(fā)生；它會創(chuàng)造自己的人生。這樣的人生是無法思議或模仿的；我們能做的只有一件事，那就是了解并且覺察想要得到安全感的各種手段。然后才能得到解脫。

真正的教育是教導(dǎo)你“如何”去思考，而不是教你去思考些“什么”。

評：同意，無論對于幼兒教育、學(xué)齡教育還是自我教育，都是如此。

如果你知道如何思考，如果你真的有那種能力，你就是一個自由的人。如果你接受某個權(quán)威人士的指示，那么你只是一個侍從，一個盲目追隨理念或制度的仆人。大部分的人心都是在睡眠狀態(tài)，他們被知識、經(jīng)典及別人的話語所麻醉。他們跟隨某種哲學(xué)思想，遵守某種戒律，因此他們的心變得狹窄、遲鈍而又疲倦，失去了本來應(yīng)有的能量。追尋某種特定成果的心，并不是真正活躍的心，也許它在表面上很活躍、很積極，但是實際上，這顆心因為恐懼而沉重。

你努力想變得有德性、高貴而神圣的所謂“靈性世界”，一旦你想成為某某人物，你就不再自由。 你想變得像他們一樣，這就是人心腐化的原因之一，因為你的心已經(jīng)落入模式之中。

教育的意義是要幫助你從孩提時代開始就不要去模仿任何人，永遠(yuǎn)都做你自己。不論你是丑或是美、羨慕別人或嫉妒別人，永遠(yuǎn)都要做你自己，并且真的去了解這一切。做你自己是非常困難的事，因為你總認(rèn)為自己是卑微的，如果你能把自己變得神圣一定很棒。但是它永遠(yuǎn)不會發(fā)生。如果你認(rèn)清真正的自己并且了解它，那么在這份深入的了解之中，你就開始蛻變了。因此，自由并不在那些想把自己變成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統(tǒng)、父母或上師，而是在每一個剎那了解你自己是什么。

一個小男孩問有錢人為何驕傲。你是否真的注意到有錢人是驕傲的，難道窮人就沒有他們的傲氣嗎。我們每個人都以不同的方式表現(xiàn)我們特有的傲慢，不論是有錢人、窮人、成功的人，或者他是一個可以做某些事的某某人物。但是一個默默無聞的人，他不想變成任何人物，他只是做他自己，并且真的了解自己，這種人就是擺脫傲慢和自大的人。

你有各種各樣的社會加諸于你的或是你自己制造的理想，你知道你為什么會有這些理想嗎？因為你害怕接納你自己。 簡而言之，你害怕接納你自己，因為你對自己沒有信心，這就是你為何順應(yīng)社會、父母以及宗教的原因。

評：但小孩子并不能很好的駕馭自己，也不能很好的觀照到現(xiàn)在自己的狀態(tài)，所以才需要家長、老師的提點。這時候家長、老師應(yīng)該是一個啟發(fā)者，而不要做管理者、統(tǒng)治者。

你為何害怕接納你自己呢，你為何不能從接納自己開始，而不去擔(dān)心自己必須怎么樣。如果不能了解自己，而只是一味地想改造自己，是毫無意義的。把所有的理想去除，從接納自己開始。

接觸新觀念及你不熟悉的事物是非常重要的?？匆娒篮玫氖挛锸呛芎玫?，但是你也必須觀察生命中丑陋的事，你必須對萬事萬物都覺察。 了解并消除內(nèi)心依賴的人，才明白愛是什么，才能得到自由。

評：想讓自己的思維通暢、經(jīng)驗豐富、靈魂豐滿，一定是經(jīng)歷過最黑暗、思考過最黑暗的一面，然后主動選擇面向光明的。是體會過“出淤泥”但選擇“而不染”的人，而不是童話故事里白璧無瑕的王子所能擁有的。

人一旦真的感到不滿時，一定會開始探索、質(zhì)疑。只有從真正的不滿之中，才有創(chuàng)新的才能。只有當(dāng)你心中存有很深的不滿時，你才會采取主動，從主動中再產(chǎn)生創(chuàng)造的才能。不要害怕不滿足，你要滋養(yǎng)它，直到火星變成火焰，然后你就能永遠(yuǎn)對所有的事都不滿——對你的工作、家庭、追求金錢、地位、權(quán)力等傳統(tǒng)感到不滿足，然后你才會真正開始思考、醒悟。

評：釋迦摩尼為什么出家了？因為當(dāng)王子太無聊，每天聲色犬馬后的空虛讓他走上了求真理的道路。而99%的普通人可能一輩子忙忙碌碌地走過學(xué)業(yè)、事業(yè)，沒有時間和精力來思考深邃的東西。所以那頂端1%有閑享受思維徜徉的人更應(yīng)該帶著“讓勞苦大眾脫離苦海”的救世主責(zé)任，普度眾生。

自有歷史以來，人由于知道生命短暫，充滿了意外、悲傷，而且一定會死，所以就一直在構(gòu)筑觀念。他知道生命轉(zhuǎn)瞬即逝，所以想體驗一種神圣的事物，體驗一種不是由感情或心聚合的事物。他想體驗或摸索著走入一個完全不一樣，超越這個人世，超越一切悲慘與折磨的世界。

如果感到生命粗淺、空虛、折磨，沒什么意義，我們就想發(fā)明一個意義，給它一個意義。整個歷史上，人一直在說有一種實相不是知識或感情的發(fā)明，我們必須為這個實相做準(zhǔn)備；你必須做某些事，訓(xùn)練自己，抗拒某些誘惑，克制自己，克制性欲，符合宗教權(quán)威、圣人等定的模式；你必須否定這個世界，進(jìn)入僧院、洞穴靜心，保持孤獨不受誘惑。

在東方有種種教派、體系、法門。它們說我們的心只要運(yùn)用一種方法、體系，符合某一傳統(tǒng)模式，就可以發(fā)現(xiàn)那個實相。這種事很荒唐。方法意味著一致、重復(fù)。方法意味著一個有某種悟的人在說這樣做不要那樣做。而我們這些渴望看見那個實相的人就日復(fù)一日，好像機(jī)器一樣，順從、符合、練習(xí)他們告訴我們的那些東西。一個遲鈍的心，一個不是很明智的心才能不斷的實踐一種方法，然后越來越遲鈍。我們的心必須免除一切精神傳統(tǒng)和裁示，否則就極度缺乏一種最高智慧。如果不打算跟隨任何導(dǎo)師，你會感到孤獨，那么就讓自己孤獨吧。注視著它，不要逃避，一旦你想逃避，恐懼就趁虛而入了。

我們總認(rèn)為真理是不變的，但如果它是，那么它就落入時間的范疇了。我們說有一樣?xùn)|西是不變的，這句話意味著這樣?xùn)|西是持續(xù)不斷的，持續(xù)不斷的東西就不是真理。真理美就美在我們必須每一刻都自發(fā)地覺察它，而不是延續(xù)舊有的記憶。一樣被記住的真理其實是死的東西。真理必須在每一剎那中被察覺，因為它是活的東西，它永遠(yuǎn)是不一樣的，然而每一次你察覺真理時，它總是一樣的。真理是活生生的，它不是靜止的，一顆想發(fā)現(xiàn)真理的心也必須是活生生的，不被偏見或經(jīng)驗拖累。只有在這種自在的狀態(tài)中，真理才能展現(xiàn)。

評：這種有點馬克思唯物主義觀的對真理的定義，是我覺得可以學(xué)習(xí)的。但同時也不應(yīng)教條化——有些可能不是“絕對真理”的“相對真理”在一定時間或物理尺度上也可以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和思考，我覺得不應(yīng)該被一棒子打死。

別人告訴你某些真理有人知道而你不知道，知道的人會來教你，使你悟道。這個真理就蘊(yùn)含著權(quán)威、師父、拯救者、教主等。他們說他們知道而你不知道，照這個方法、這個傳統(tǒng)做，每天練習(xí)，最后你就會到達(dá)“那里”。其實這一切表示你整天都在和自己打架，想讓自己符合某一模式、系統(tǒng)。你壓抑自己的欲望、胃口、嫉妒、野心。這表示你是如何和應(yīng)該如何的模式之間有沖突。有沖突表示你在用力。一個用力的心不可能平靜。因為用力，所以心不可能完全安靜。

你們一直習(xí)慣讓別人來驗證你們修得的果位，這真是幼稚極了，你的內(nèi)心美丑與否，只有你自己知道，除了你之外，怎么可能有別人知道你內(nèi)心的真相，你們對這類事太不嚴(yán)肅了。

心念的止息是沒有任何方法、任何訓(xùn)練、任何戒律可以達(dá)到的，也不能坐在一個角落努力集中意念來達(dá)到。只有在你徹底明白自心的活動時，寂滅就來到了。

“我如何把欲望消除？”這種想把欲望消除的沖動，本身就是欲望的一部分，不是嗎？它其實是被恐懼所驅(qū)動的。你真正想要的不是脫離欲望，而是脫離欲望所引起的擔(dān)憂、焦灼和痛苦。你想從欲望的苦果中解脫，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點。

評：欲望和欲望的苦果不互為因果么？

印度人有非常沉重的傳統(tǒng)——拋棄這個俗世，然后試著變得神圣。

希望達(dá)到無欲的境界只是心智的詭計罷了。因為看到欲望所造成的不幸，所以我們想從中逃脫，于是我們的心就投射出無欲的境界，然后自問：“我如何才能達(dá)到那種境界？”接著又怎么樣呢？為了達(dá)到無欲的境界，你就壓抑自己的欲望，不是嗎？你扼殺自己的欲望，以為自己已經(jīng)達(dá)到無欲的境界，然而這都是假的。

欲望是一種活力，如果你扼殺自己的活力，你就使自己變得乏味而沒有生命力。此乃發(fā)生在印度的現(xiàn)象。那些所謂的宗教人士都扼殺了自己的欲望，只有少數(shù)人是懂得思考的，并且是自由的。所以重點不在扼殺欲望，而是去了解活力，并且把活力用在正確的方向。

在你年輕時，你有無限的活力，那種想要穿過高山、摘下星星的活力。然后社會就開始插手進(jìn)來告訴你，要你把活力留在監(jiān)牢的圍墻內(nèi)，因為這是人人尊敬的行為。透過教育及各種形式的管轄和控制，你的活力就漸漸消失了。但是你需要“更多”的活力，而不是更少，因為缺少了巨大的活力，你永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)真理或真相。

許多人都沒有很大的活力，他們原有的一點活力，也很快在他們所屬的社會以及所謂的教育的控制、威脅及禁忌下，被吞噬并且毀壞了。然后他們就變成善于模仿的、沒有活力的人。

你是否注意過你身邊大部分的人都沒有什么活力，包括你的父母及老師們都是如此。他們在慢慢地死亡中，即使他們的身體還不老。他們已經(jīng)被社會所降服了。

也許你已經(jīng)注意到另一個有趣而又簡單的事實，當(dāng)你真的想做一件事的時候，你就會有足夠的活力去做它。如果你熱衷于一個游戲，你立刻就會有活力，而這份活力就自動會控制它自己，所以你根本不需要外界加給你任何規(guī)范。在尋找真理的過程中，能量會創(chuàng)造它自己的規(guī)范。一個尋找真理的人，他自動就會成為好公民，而不需要依據(jù)任何特定的社會或政府的模式。

把這份無比的活力抒發(fā)出來，借以追尋真理。在追尋真理之中，自然會產(chǎn)生規(guī)范，然后你就會成為一個真正的人，而不再局限于特定的社會及文化背景。如果學(xué)校不消減學(xué)生的活力，反而去幫助他們，喚醒他們追求真理的活力，那么規(guī)范就有完全不同的意義了。

所以依我來看，教育的功用就是使個人釋放出追求真理的活力，這份活力自然會使他成為一個真正的人。

因為你欠缺覺察和思考，你的心已經(jīng)進(jìn)入睡眠狀態(tài)，所以即使有人告訴你十幾次不要摘花朵，你依然故我。——只告訴你不要犯錯又有什么用？你的敏感度已經(jīng)被破壞了，因為從你出生到死亡的那一刻，你一直都被指使著去做這做那。你的老師、父母、社會、宗教、傳教士以及你自己的野心、貪婪、嫉妒，都在對你說“做”或“不做”。你必須非常用心，你才能不受這些“做”與“不做”的限制，才能保持敏感，然后才能自然地不去傷害別人、不亂丟紙屑，也才會把路上的石塊移開。如果教育者能指導(dǎo)你如何用心，如何真的有覺察力，如何懷著愉悅的心情觀察樹木、鳥兒、河流以及大地的豐美，那么你只需要少許的提示就能領(lǐng)悟良多，因為你已經(jīng)變成一個里外都敏感而充滿活力的生命。

評：每每有人要你做其他事情，都可以默想一句或追問一句“為什么”——當(dāng)然如果代價不太大的話。

留心河上的船兒，看看經(jīng)過的火車、肩負(fù)重物的鄉(xiāng)下人，觀察有錢人的自大，那些傳道士、大人物和自以為是的萬事通的驕傲。只要觀察他們，不要批評。一旦開始批判，就失去和他們之間的關(guān)系，就在自己與他們之間筑起了障礙；如果只是觀察，你就和其他人及其他事物產(chǎn)生直接的關(guān)系。如果你能機(jī)警地、敏銳地觀察，而不加以評斷，不做結(jié)論，你會發(fā)現(xiàn)自己的思想變得驚人的敏銳，然后你就能一直不斷地學(xué)習(xí)。

不論你是佛教徒、印度教徒或基督徒，如果你能看透整個社會的結(jié)構(gòu)，看透這個稱為文明的集體意志的文化模式；如果你能了解這一切并從中突破，突破你所屬的社會的牢墻，你就會得到不被傲慢污染的天真，這就是天真的信心。

它就像是一個孩子的信心，孩子是完全天真的，他會試驗任何事情，這份天真的信心就會帶來新的文明。但如果你停留在社會的模式中，你是不會得到這份天真的信心的。

教育的目的不是讓你適應(yīng)社會模式，相反，它是要幫助你完全地、深入地、充分地了解所有事物，然后從社會模式中突破，如此你就不會成為一個傲慢的人；但因為你是真正天真的，所以你具有信心。

你一旦更新自己的心念，不再制造新的模式與習(xí)慣，不再落入模仿的窠臼時，你的心就會保持清新、年輕與天真，如此它才能擁有無窮的理解。

一個追求永恒的心很快就呆滯了，就像河岸邊的小水池，它很快就充滿了腐敗的糟粕。只有那種沒有圍墻、沒有立足點、沒有障礙、沒有住留、完全和生命互動、不受時間限制而向前推進(jìn)、探索、充滿爆發(fā)力的心智才可能快樂，才可能永遠(yuǎn)保持清新，因為它的本身就是充滿創(chuàng)造力的。

生命是要親自去發(fā)現(xiàn)的東西，如果你沒有失落感，如果你不把自己已經(jīng)找到的東西放下，你是不可能發(fā)現(xiàn)生命的。實驗一下把你的哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、種族禁忌及其他一切都放下，因為它們都不是真正的生命。如果你被這些東西捆綁，你就永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)生命的真相，教育的功用是在任何時刻都幫助你發(fā)現(xiàn)生命的真相。

評：放下才能看透，清凈才能自在。

世上最難的事之一，就是單純地去看一件事。我們的心智太過于復(fù)雜，早已失去了單純的特質(zhì)。我所指的單純是那種毫無恐懼、直截了當(dāng)?shù)乜匆患碌膯渭?，毫不扭曲地看自己的真相：譬如，我們說謊時，就承認(rèn)自己在說謊，既不掩飾，也不逃避。當(dāng)所有的自欺欺人都停止以后，謙卑就出現(xiàn)了。

我們需要相當(dāng)程度的謙卑才能認(rèn)識自己。如果一開始就說“我了解自己”，自我學(xué)習(xí)便到此為止；或者說“沒什么可學(xué)了”，這是在停止認(rèn)識自己。只要你有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質(zhì)。一旦下了結(jié)論或用知識來評斷，你就正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什么的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過于自信的人，已經(jīng)和死人無異。

人們出于恐懼把自己定形，他的心會逐漸腐敗，變得支離破碎。你的心被權(quán)威、傳統(tǒng)、恐懼所阻礙，腐敗及退化就發(fā)生了。只要有恐懼，就只有依循。

也就是說，你的心不能被特定的信仰、恐懼阻塞，只有這樣的心智才有能力做真正的思考、探索及發(fā)現(xiàn)真相。只要你陷在恐懼中，被權(quán)威所挾持，你就無法找到它。一旦權(quán)威與恐懼升起，文明就衰落。

全文完，感謝閱讀。