廣大群眾被熱鬧的社火吸引的同時(shí)，社火隊(duì)伍中的許多角色也引人關(guān)注：“啞巴”為什么要把臉涂黑，社火里為啥他最大？胖婆娘的扮演者為什么是男的？懷里為啥還抱著個(gè)娃娃？……就此，西海全媒體記者采訪了我省作家、民俗專家井石先生。

有關(guān)社火的由來，學(xué)術(shù)界有多種說法，專家普遍認(rèn)為，社火是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，最初的功能是祭祀。隨著時(shí)間的推移，社火才逐漸演變成春節(jié)期間帶有娛樂性質(zhì)的民俗活動(dòng)。

井石先生介紹，社火中的“社”，指的是土地，“中國是農(nóng)業(yè)大國，老百姓對(duì)土地充滿敬意?！倍盎稹保瑒t是人類文明發(fā)展的必要元素，火崇拜在全世界各文明中都有存在。

有關(guān)社火誕生的時(shí)間，民間流傳著楚莊王逃難的故事，據(jù)井石先生介紹，社火產(chǎn)生的時(shí)間要比楚莊王的年代早很多。

“社火很有可能產(chǎn)生于人類文明的濫觴時(shí)期。” 井石先生說。

耍社火是我國很多地區(qū)春節(jié)期間流行的娛樂活動(dòng)，青海社火因其表現(xiàn)形式的不同顯得個(gè)性十足。

有專家認(rèn)為，青海河湟地區(qū)的社火是明朝漢文化大規(guī)模進(jìn)入青海時(shí)，被移民帶入青海的。對(duì)此，井石先生提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，漢族歷來有敬畏土地的習(xí)俗，早在漢朝，漢文化就已經(jīng)進(jìn)入青海，社火很有可能是在那時(shí)傳入青海的。

井石的觀點(diǎn)在河湟社火展示的文化元素中得到了印證。

河湟社火具有很強(qiáng)的表演性，出現(xiàn)在河湟社火中的不同角色有一個(gè)固定稱謂——“身子”。河湟社火中的“身子”有燈官、胖婆娘、大秧歌、“啞巴”，他們也有著不同的寓意。井石考證，河湟社火中的兩個(gè)“身子”和歷史上活躍在甘青地區(qū)的古羌族有關(guān)，這兩個(gè)“身子”就是“啞巴”和大秧歌。

在河湟社火中，“啞巴”個(gè)性鮮明，他面涂油墨，在整個(gè)社火表演中，始終一言不發(fā)，表演過程中，“啞巴”還不時(shí)將腳上的鞋子甩到人群中，引起“騷亂”。

在井石看來，“啞巴”面涂黑色，是對(duì)他不會(huì)說話這一生理特性的強(qiáng)調(diào)，青海話中“鞋子”和“孩子”是同音，“啞巴”把鞋子甩到人群中，其實(shí)是在傳達(dá)多子多福的愿望。

與“啞巴”有異曲同工之妙的是大秧歌。

大秧歌又被稱為“大身子”，可見大秧歌在社火表演中的崇高地位，在河湟社火中，大秧歌頭上戴的帽子，被有意弄成羊角狀，羊是古羌人的圖騰，大秧歌出現(xiàn)在社火中，很有可能是從古羌族對(duì)畜牧神的祭祀活動(dòng)演變而來，也有人認(rèn)為，大秧歌就是古羌族羊神的化身。

在河湟社火中，頭戴官帽，騎著牛馬出場(chǎng)的“身子”名叫燈官。井石先生說，清朝時(shí)，每逢春節(jié)，政府官員都要封印放假，民間事務(wù)因此疏于管理，為了在這一時(shí)期能夠有效處理民間糾紛，朝廷特許民眾自行選舉官員，暫時(shí)代理政府官員的部分職能，為了顯示這位“民選”官員的權(quán)威性，老百姓也將其請(qǐng)進(jìn)了社火。

河湟社火中最帶喜感的“身子”是胖婆娘，胖婆娘一般是男扮女裝，她體態(tài)豐腴，妝容夸張，尤其是懷抱著一個(gè)木頭雕刻的假嬰兒，走起路來扭搭的滑稽動(dòng)作，引得觀眾哄堂大笑。

井石說，胖婆娘是河湟社火中，唯一傳自中原地區(qū)的“身子”，胖婆娘的原型是春生婆，是中原地區(qū)掌管生育的神祗，只不過河湟社火中，歷來有女性不能扮演“身子”的規(guī)定，所以胖婆娘只能由男性易裝扮演。

井石認(rèn)為,河湟社火就是青海地區(qū)民族融合的見證。

西海全媒體記者 李皓/文 祁曉軍/圖

來源： 西海都市報(bào)