云之階梯劇情介紹
走進經(jīng)典的階梯
——朱子《小學》的當代蒙學教育價值探析
作者：任莉莉（華東師范大學中國語言文學系副研究員）
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，其內(nèi)核之一則是以四書五經(jīng)為代表的一系列儒家經(jīng)典。反思當前的蒙學教育實踐，有一個現(xiàn)象耐人尋味，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《顏氏家訓》《朱柏廬治家格言》等蒙學讀物多為人們所熟悉，然而自民初以來，朱子輯錄的《小學》這部在歷史上流傳甚廣、影響深遠的經(jīng)典性啟蒙讀物，似乎被人們給遺忘了。多年來，人們把《小學》僅僅看成文獻，看成一種研究對象、一種價值倫理，而沒有認識到它所闡明的是“做人底樣子”和人之為人的學問——一種生活哲學、行動哲學、實踐哲學，是步入圣賢境域的重要階梯。這種狀況與時下大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流是不合拍的。傳承優(yōu)秀文化，使往圣前賢的智慧結(jié)晶重放光芒，作為后人修學的榜樣、行進的明燈，人們才不至于在人生旅途中喪失自我。因此，結(jié)合當今時代特點與要求，創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學》等一批經(jīng)典文獻在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的示范作用，為家風家教提供豐富的精神食糧，這是當前進行家庭倫理建設(shè)、社會文化建設(shè)亟待研究和解決的課題之一。
《小學》一書的要旨和學科定位
現(xiàn)在我們見到的《小學》是輯佚之作。鑒于古代的《小學》一書不傳已久，朱子與其門人劉子澄共同進行編纂：朱子發(fā)凡起例，劉子澄類次編定（由朱、劉二人討論《小學》的信函中可以證明），成于宋淳熙十四年（1187）。其內(nèi)容分兩大部分?！秲?nèi)篇》以立教、明倫、敬身、稽古為綱，以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目，讓初學者明白“做人底樣子”。《外篇》分為《嘉言》（含廣立教、廣明倫、廣敬身）和《善行》（含實立教、實明倫、實敬身）兩個子目，主要是擴充、豐富《內(nèi)篇》。
《小學》主要講什么呢？朱子在《小學原序》中實際上已作了交代：“古者小學，教人以灑掃應對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本?！毕荣t垂訓立教之意，于此已然深切著明。清代學者嚴允肇在為葉鉁的《續(xù)小學》所作序言中，也對《小學》一書的立意與要旨作了十分精當?shù)母爬ǎ骸霸居萃⒔屉凶又畷?，參以《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇，與凡四書五經(jīng)之言，有當于蒙養(yǎng)者靡不搜錄，而漢以來名卿巨儒嘉言善行，悉表而出之。”（《續(xù)小學》）由此可知，《小學》一書具有理論淵源上的本土性、內(nèi)容主旨上的系統(tǒng)性、蒙以養(yǎng)正上的階梯性、道德操行上的實踐性，不愧為蒙學教育的典范式教材。
《小學》是孩童學習儒學的入門書，又是成年人存心養(yǎng)性的性理學修養(yǎng)書。一方面，《小學》是蒙學教材。朱子說：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人底樣子?！保ā吨熳诱Z類》）朱子認為，無論是小學教育還是大學教育，目的都是培育圣賢人格，教育的內(nèi)容也是一以貫之的，都是切己修身的內(nèi)容?！缎W》一書中，古人嘉言、善行，無不備舉，誠果行育德之根柢、修齊治平之權(quán)輿。另一方面，《小學》是成圣之基。正如朱子所云：“古者小學已自暗養(yǎng)成了，到后來，已有圣賢坯模，只就上面加光飾?！保ā吨熳诱Z類》）明儒陳選指出：“圣人之道，人倫而已矣，學之必自小學始。子朱子《小學》一書，其教化在于明倫，其要在于敬身，蓋作圣之基也。”（《小學句讀》）明儒施璜講得非常透徹：“五經(jīng)以四書為階梯”，“四書以《近思錄》為階梯”，“《近思錄》以《小學》為階梯……此《小學》一書所以為萬世養(yǎng)正之全書、培大學之基本也?！保ā缎W輯說》）綜上所述，本身即是經(jīng)典讀物，而且是走進經(jīng)典的重要階梯，在朱子思想體系中占有的重要位置。
朱子《小學》的教育理念與特色
關(guān)于兒童教育的著述，朱子著有《訓蒙詩百首》《孝經(jīng)勘誤》《小學》《童蒙須知》《白鹿洞書院揭示》《訓蒙絕句》等，這些構(gòu)成了朱子小學教材體系。其中以《小學》的影響最為巨大和深遠。
（一）教育策略上，堅持大學與小學相銜接，強調(diào)適用教育規(guī)律
朱子在《小學原序》中提出，兒童教育要“習與智長、化與心成”。他將教育過程分為小學與大學兩個階段。小學階段側(cè)重于灑掃應對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，目的是建立起初步人格基礎(chǔ)，《小學》可以說是完備的小學教材。所謂大學，即大人之學，重在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，《四書章句集注》可以說是完備的大學教材。《小學》一書，乃朱子憂慮學者入道之失其本而述也。他在《答劉子澄書》中，討論了《小學》的編撰問題。他講道：“文章尤不可泛，如《離騷》忠潔之志亦可尚，然只正經(jīng)一篇已自多了。此須更子細決擇?！稊⒐琶汕蟆芬嗵?，兼奧澀難讀，恐非啟蒙之具。卻是古樂府及杜子美詩意思好，可取者多。”（《晦庵先生朱文公文集》）考慮到教育對象或讀者的年齡特點和可接受程度，在對傳授內(nèi)容的選擇上，朱子慎重地指出：“天命，非所以教小兒。教小兒，只說個義理大概，只眼前事?；蛞詾邞獙χ愖鞫巫?，亦可?！保ā吨熳诱Z類》）由此可見，朱子撰輯《小學》時，充分考慮到了讀者的知識儲備情況和理解接受能力，其因機設(shè)教、因材施教的教育理念，讓人印象深刻。當然，小學和大學兩個階段不可分割，小學是大學的前提和基礎(chǔ)，大學是小學的提升和發(fā)展。朱子強調(diào)教育初階與高階的統(tǒng)一，幫助兒童通過日常的生活實踐，涵養(yǎng)自己的品德，養(yǎng)成良好的行為習慣。
（二）教育內(nèi)涵上，堅持理與事相融合，強調(diào)蒙學養(yǎng)正、希賢希圣
《小學》中，對兒童的衣服冠履、語言步趨、灑掃應對、讀書寫字等，都作了很好的示例，對兒童的起居、學習有著詳細的規(guī)定。同時，該書還多處強調(diào)，通過儒家儀禮的修習，引導兒童品德的養(yǎng)成，進而形成良好的社會風俗。
在修身的過程中，小學和大學分別承擔了不同的職責，各自的教育內(nèi)涵既有關(guān)聯(lián)，又有所側(cè)重。朱子認為，教育無非“事”和“理”。朱子在與其學生的討論中多次提到，“小學教之以事”，“大學教之以理”。例如，《朱子語類》中有諸多論述作出了說明：“古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！薄靶W是直理會那事；大學是窮究那理，因甚恁地?！薄靶W者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以?！薄靶W是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學是發(fā)明此事之理?！笨傊髮W教育指向?qū)Α袄怼薄斎?、所以然——的認識，小學教育則指向“事”——具體的道德踐履，通過日常行為涵養(yǎng)本心固有的仁愛情懷。所謂事，指的是禮樂射御書數(shù)，以及灑掃應對進退的禮節(jié)?！缎W》中所涉及的禮儀規(guī)范和品質(zhì)要求，十分生動有趣地促進了儒家教育目標和理想的實現(xiàn)。朱子教育學生說：“凡人須以圣人為己任?！保ā吨熳诱Z類》）這應該是理學思想主張的高階要求。《小學》是世界觀、人生觀、價值觀之摶成，以述理與說事為兩翼?！袄怼被颉傲x理”在《小學》中占有很大的分量，也見得事與理是不可截然分開的。
（三）教育途徑上，堅持知與行相統(tǒng)一，強調(diào)正其操履、敦倫盡分
《小學》的重點不是簡單地講論理想人格，而是提倡在生活實踐中切實付諸行動——切于人倫日用。從前述介紹的《小學》一書的綱目可知，其對孩童的啟發(fā)教育，不僅教導其為人處世、存身立命的理念和準則，而且教給其涵養(yǎng)踐行的方法、次第，明確修養(yǎng)的途徑和要求——人倫之道、齊家治國平天下之道。自然地，這部書也成為孩童和問學者的一面鏡子、一把尺子、一個階梯。尤其是《善行》一章，引用了古人的典型例子加以闡述，客觀上樹立了道德實踐的榜樣，可謂學有目標、做有方向、行有楷模?！缎W》中所講的道理、故事，對于兒童乃至成人打好人生根底、家庭根底，大有裨益。基于此，《小學》又對塑造儒學的理想人格影響深遠，學者可以遵循“人之為人”——“賢之為賢”——“圣之為圣”的路徑，盡力擺脫動物性、增加社會性。朱子《小學》的德育教育思想極其深刻，為童蒙教育提供了一套理學倫理框架下的實踐指南和行為規(guī)范。
這里只是簡單羅列幾點，掛一漏萬，其具體思想價值有待學者和教育界同仁深入研討、發(fā)掘。今天，對于朱子《小學》，我們需要做好創(chuàng)造性改造和應用。
朱子《小學》的當代思想價值及其應用
《小學》的時代化轉(zhuǎn)換和推廣不僅是必要的，而且是可行的——它在我國歷史上經(jīng)歷了長期的時代化的選擇和發(fā)展。南宋后期，《小學》已經(jīng)被廣泛地應用于小學教育。元代以降，經(jīng)官方提倡和學者推廣，《小學》在知識界和大眾中都產(chǎn)生了巨大的影響。比如，清政府明確要求：“凡童生入學，復試論題，務用《小學》，著在律令。”（《經(jīng)德堂文集》）規(guī)定了童生入學考試要用《小學》。據(jù)初步統(tǒng)計，宋至清末民初，對《小學》注解、發(fā)明、擴展的著述就有百余種，如宋夏煚《文公先生小學資講》、明吳訥《文公先生小學集解大成》、明陳選《小學集注》、清張伯行《小學集解》、清高愈《小學纂注》等等?！缎W》還流傳到朝鮮半島和日本，在彼國教育和文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠的影響?？梢?，作為一部經(jīng)典的儒學著作，《小學》的精神魅力和思想價值是可以應用實踐的。
（一）教育情懷：新時代在召喚
習近平總書記在《人民有信仰，民族有希望，國家有力量》一文中指出：“要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽?！鼻嗌倌觌A段，正是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導和栽培。令人欣慰的是，《小學》中所蘊含的豐富的家教思想、家風理念、家訓內(nèi)涵，以及其在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的論述，在今天仍有一定的參考和借鑒作用，對于社會文化復興和人文教育之重建，有著培元固本之功。正如朱子在《小學·立教》中所講，“以俾為師者知所以教，而弟子知所以學”。創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學》中的教育思想，為今天的青少年思想道德教育和家庭社會倫理責任教育提供文本，可以引導青少年兒童正確認識人與我、言與行、家與國的關(guān)系，從根本上實現(xiàn)家風正、國運興。
（二）教育對象：重視幼稚之時，童蒙養(yǎng)正
朱子嘗言：“修身大法，《小學》書備矣；義理精微，《近思錄》詳之?！保ā吨熳诱Z類》）這種分階實施德育教育的理念，對我們今天開展青少年兒童思想政治教育依然適用。培養(yǎng)青少年兒童的道德行為習慣，必須切合兒童的心理特征，從生活中的日常事務入手。以誠敬之心為例，它在當代人們內(nèi)心和行動中的淡薄與缺失，應當是造成世風澆薄的重要內(nèi)因。如何喚起人們的良心？朱子強調(diào)，兒童在學習的過程中，要存養(yǎng)敬德：內(nèi)心主敬謹慎，外在整齊嚴肅?！缎W·明倫》中的父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之交，都貫穿著“敬”。《敬身》中的心術(shù)之要、威儀之責、衣服之制、飲食之節(jié)，也離不開“敬”。只有內(nèi)心保持著敬意，才能善待他人，從而善待自己。這是社會和諧發(fā)展的一個心理基石。這些思想，可以校正應試教育中重視知識灌輸、輕視道德人格養(yǎng)成的片面理念。
（三）教育內(nèi)容：強調(diào)灑掃應對，養(yǎng)成“做人底樣子”
朱子主張的小學教育是一種行為教育、生活教育、禮儀教育，而知識教育、義理講授是為行為踐履服務的。這種教育理念，將讀書和做人緊密地聯(lián)系在一起，有助于克服死讀書、讀死書的頑癥，從而有助于學生健全人格，發(fā)揚社會性的特質(zhì)，追求“做人底樣子”，成為“圣賢坯璞”?！缎W》教人自下事上之道，如子孝于父、臣忠于君之類?！洞髮W》教人自上臨下之道，如敬天修德、節(jié)用愛民之類。今天，崇尚孝親敬老的精神成為十分迫切的一項社會性任務?？疾臁缎W》文本，其中對于兒童的教育可謂完備，操作性強。如《明倫》“父子之親”中，有“晨則省，昏則定”的儀節(jié)，有子女侍奉父母著衣、飲食、休息的儀節(jié)；父母有過錯時子女如何勸諫，父母生病時子女應該做哪些事？還有禮法對子女不孝的約束和制衡等，都值得作進一步的思考、探討和改造，從而純凈風氣、整肅綱維。今日重讀《小學》，其中閃耀的理論光芒、蘊含的直指人心的道德操行，對于豐富和詮釋社會主義核心價值觀個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等品質(zhì)，引領(lǐng)時代風尚，當有補益。
（四）教育實踐：做好德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和推廣
要做好朱子《小學》傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習近平總書記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊土地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！保ā读暯娇倳浵盗兄匾v話讀本》，學習出版社，2016，第203頁）因此，今天我們開展包括《小學》在內(nèi)的經(jīng)典文獻的思想理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應用研究，對于“完善立德樹人體制機制，深化教育領(lǐng)域綜合改革，加強師德師風建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，具有重要的示范效應。有關(guān)學者可以借鑒《小學》的體例，編撰一部具有現(xiàn)代氣息的《小學》讀本，體現(xiàn)其思想價值、時代價值和推廣價值。朱子主張把社會倫理規(guī)范化和生活化，這一原則和理念是值得我們學習和借鑒的。這啟發(fā)我們，在弘揚傳統(tǒng)文化時，必須照顧到今天兒童的身心發(fā)育特點和成長需求，通過有效的載體、形式，將《小學》等經(jīng)典文本進行翻譯、編劇改造，以契合兒童需求的形式呈現(xiàn)出來，寓教于樂，為兒童蒙學教育提供一部部現(xiàn)代版的德育教材。
借鑒和運用《小學》中具有培根固基作用的元素，與社會主義核心價值觀相結(jié)合，全方位地開展教育，提升青少年思想道德素質(zhì)。習近平總書記對于青少年兒童的健康成長和良好社會風氣的形成寄予厚望。吸收《小學》中的合理養(yǎng)料，古為今用，讓尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德蔚然成風，學校、家庭和社會要形成合力，在課堂上、家庭中和社會實踐中對青少年兒童開展立德樹人教育，進一步詮釋好社會主義核心價值觀，使之真正地進教材、進課堂、進守則、進頭腦，幫助孩子扣好人生第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階。這是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，教育工作者責無旁貸。
筆者認為，當前兒童讀經(jīng)教育日益風行，呼喚教育改革之聲不絕于耳，倘能于讀誦四書五經(jīng)之余，輔以《小學》一書，使蒙童于文化熏陶之中，深體圣哲典籍之意蘊，力行先賢化育之妙處，實不失為教改之良方。今日教育工作者應重新審視朱子《小學》之立意規(guī)模、內(nèi)容框架、思想價值，大膽地進行時代化的革新，吸收其精華，使之在蒙學教育、立德樹人方面能夠重新發(fā)出光芒、發(fā)出聲響。此不唯《小學》之幸，亦家庭倫理建設(shè)、社會道德建設(shè)之幸。
《光明日報》（ 2023年05月06日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
