它位于埃及吉薩高原。大約建于公元前 26 世紀(jì)。也是比金字塔更引人崇拜，是周圍居民信奉的神靈。

1.獅身人面像史話

吉薩的獅身人面像，是埃及最杰出的建筑之一。雖然它在高大的金字塔前顯得矮小，但最初它高達(dá)20米，長(zhǎng)度則超過(guò) 72米。獅身人面像是將古埃及君主頭部的形象與強(qiáng)壯的獅身形象組合而成的。其頭部象征著智慧，而獅身本身與太陽(yáng)的象征有關(guān)聯(lián)。雖然在后來(lái)的埃及藝術(shù)建筑中，獅身人面像很普遍，但是到目前為止，吉薩的獅身人面像無(wú)疑仍是它們當(dāng)中最早也是最大的一座。

古希臘人認(rèn)為“獅身人面”這個(gè)字源于一個(gè)希臘字“sphingein”，意指“勒死”，但真正的字源有可能是埃及文“shesep ankh”，意指“活生生的形象”，該詞專用來(lái)指建筑，偶爾也指獅身人面像這座雕像。埃及的獅身人面像通常是獅身、人頭，常戴著皇家頭飾，如奈姆斯頭巾。據(jù)推論，獅和人結(jié)合在一起原是象征國(guó)王與太陽(yáng)神的結(jié)合。埃及獅身人面像與希臘獅身人面像的主要差別在于，最早的埃及獅身人面像一直是男性，一直到中王國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)女性，也開始出現(xiàn)首批帶翅膀的獅身人面像。

吉薩的獅身人面像的材料，是從吉薩高原的巖石上挖掘出來(lái)的。它可能是古帝國(guó)第四王朝統(tǒng)治者卡夫拉統(tǒng)治期間修建的，因?yàn)槠湮恢门c這一時(shí)期修建的金字塔鋪道以及谷中的神廟都很接近。雖然最近有人認(rèn)為，獅身人面像上的風(fēng)化情況表明，它比那些金字塔要早了幾千年。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然人們?cè)粩酁楠{身人面像清除積沙，但它卻幾乎完全掩埋于沙丘之下。新王國(guó)時(shí)期，獅身人面像就等于是太陽(yáng)神，也許是因?yàn)楠{身人面像巨大的頭部看來(lái)就像剛從地平線上升起的太陽(yáng)。獅身人面像前面有一座未完成的神廟，神廟和獅身人面像是用同一塊巖石修建的。神廟可能是為膜拜太陽(yáng)神的三個(gè)形態(tài)而建:早晨的克皮里、正午的瑞、黃昏的阿圖。

2.建造年代之爭(zhēng)

關(guān)于獅身人面像建于第四王朝統(tǒng)治者卡夫拉時(shí)期的論斷，在上世紀(jì)60年代有了更有說(shuō)服力的證據(jù)。1953年，馬里埃特對(duì)鄰近獅身人面像的卡夫拉河谷神廟進(jìn)行了進(jìn)一步的挖掘，結(jié)果顯示極有可能是卡夫拉時(shí)期建造了獅身人面像，而獅身人面像的頭部也許就是依他的長(zhǎng)相而塑造的。而且，獅身人面像頭部有與眾不同的特征，它的奈姆斯頭巾、圣蛇和外貌，都和第四王朝的皇室雕像非常相像。

然而，這令人信服的考古與藝術(shù)史定年的推論，在1992年卻遭到質(zhì)疑。美國(guó)地質(zhì)學(xué)家蕭賀聲稱，有證據(jù)顯示獅身人面像的巖石及其圍墻曾被漫流的雨水嚴(yán)重侵蝕，侵蝕的開始時(shí)間至少比第四朝早了 250年。他首先認(rèn)為，這明顯的侵蝕只可能是在獅身人面的身體雕好之后發(fā)生的；其次，要造成這樣的風(fēng)化，所需的高度降雨量只有在新石器時(shí)代才會(huì)發(fā)生，時(shí)間是介于公元前 7000～前5000年之間。此外，該雕像及神廟是分兩個(gè)階段建成的，先雕刻核心，再砌上外層腹面石塊。他解釋說(shuō)，頭部的藝術(shù)史定年較晚。因?yàn)轭^部可能是由第四王朝的統(tǒng)治者所雕塑或重雕的。

曾對(duì)獅身人面像進(jìn)行精密的照相勘測(cè)的考古學(xué)家雷納駁斥了蕭賀的幾個(gè)論點(diǎn)，包括他提出的兩階段搭建獅身人面像和神廟的說(shuō)法。雷納指出，這和現(xiàn)今所知的古埃及人所用的建筑方法完全南轅北轍。雷納在獅身人面像圍墻西端發(fā)現(xiàn)了一個(gè)典型的第四王朝的陶罐，還有石槌、黃銅。據(jù)推測(cè)，這類工具被用來(lái)鑿刻圍墻，也可能用來(lái)雕刻獅身人面像本身。此外，他還在緊鄰包含第四王朝陶器的地質(zhì)層上發(fā)現(xiàn)一個(gè)大石塊，它原本可能是要用來(lái)搭建未完成的神廟的。雷納最終認(rèn)為，由卡夫拉金字塔建筑群發(fā)掘出的數(shù)量龐大的與獅身人面像風(fēng)格類似的大型雕像，尤其能證明卡夫拉可能就是獅身人面像的建造者。

3.建筑過(guò)程

很難判斷建造獅身人面像之前，周圍地形是怎樣的。因?yàn)檫@塊地基曾被大面積開采，以提供建造金字塔用的石塊。獅身人面像的頭部，可能是由一塊立在高原水平線上的天然巖球雕成。現(xiàn)在，在它附近還留有一塊形狀相似的未加工的天然巖石。這塊巖石肯定是特意留在原地不動(dòng)的，而旁邊的石頭則被采來(lái)用于建筑金字塔。獅身人面像較低的部分，是在高原地平面以下雕刻的。為此，在組成主體的巖心周圍，挖了個(gè)凹形的壕溝。像金字塔及鄰近廟宇一樣，獅身人面像的方向準(zhǔn)確地對(duì)著東方。它旁邊的壕溝實(shí)際上呈梯形，壕溝的南邊沿著卡夫拉金字塔的鋪道挖掘，并與鋪道平行。在建筑獅身人面像的時(shí)候，埃及人已經(jīng)熟練地掌握了采集和運(yùn)輸巨石的技術(shù)，所以挖建這樣一條壕溝并不成問(wèn)題。

當(dāng)被開采的巖石快與巖床剝離時(shí)，埃及人會(huì)在巖石的邊上挖一條格子狀的窄溝。挖好的溝的深度比被采巖石的高度更大一點(diǎn)。然后，在巖床下挖掉一點(diǎn)，再用木杠桿把巖石從巖床上分離。最后，從前面把它拖出溝外。在挖鑿獅身人面像邊上的窄溝的過(guò)程中，許多巨石石塊被挖出來(lái)并被用作建筑神廟的核心石塊。因?yàn)檫@些石塊的巖層，與溝邊上的巖層和獅身人面像上的巖石十分相符。

由整塊巨石雕成的獅身人面像，臉寬 4.1 米，鼻長(zhǎng) 1.75 米，嘴大 2.3米，耳長(zhǎng)1.9米。下頜掛著標(biāo)志國(guó)王威儀的長(zhǎng)須，脖子圍著項(xiàng)圈，獅身裝扮著鷹的羽毛。石像面貌慈祥，微露一絲神秘的笑容。在兩腿之間，有一塊大理石碑，叫“紀(jì)夢(mèng)碑”。相傳，在公元前1400年左右，圖坦蒙斯尚未當(dāng)政的時(shí)候，一天在獅身人面像前睡了一覺(jué)，獅身人面像托夢(mèng)對(duì)他說(shuō)，你將來(lái)會(huì)當(dāng)國(guó)王，在你登基以后，請(qǐng)你解救我，我雖人頭在外，獅身卻埋在沙子里，呼吸困難，十分痛苦。后來(lái)，圖坦蒙斯果然當(dāng)上了國(guó)王，他即動(dòng)用大量人力，把埋在獅身上的沙子清走，并建了圍墻，防止風(fēng)沙覆蓋。碑記便記載了一傳說(shuō)。

實(shí)際上獅身人面像并不是十分符合比例的:身體太長(zhǎng)而頭部太小。古代雕刻家可能受制于它們的材料：頭部的大小受制于它的母石，即受制于那塊天然巖球的大小;而身體的加長(zhǎng)，可能是因?yàn)樵跍?zhǔn)備雕后腿的地方發(fā)現(xiàn)了斷層，所以只好往后拉長(zhǎng)。雖然如此，這個(gè)奇特的比例還是證明了雕刻家缺乏經(jīng)驗(yàn)。古代藝術(shù)家可能不太適應(yīng)在這樣一個(gè)龐然的大物體上工作。同一時(shí)期，一些實(shí)物大小的雕像也不成比例。這表明，埃及人還沒(méi)有發(fā)明一種在后來(lái)的雕像中成功運(yùn)用的格子方法，即比例系統(tǒng)。而且，雕像者在這樣一塊不平的石頭上工作，碰到了很多困難。埃及雕刻家更喜歡在一塊方形的巖石上工作，這樣他們就可以在上面畫像并從長(zhǎng)寬方面決定各部分的位置。

4.石像密室說(shuō)

獅身人面像底下有密室的傳說(shuō)，至少?gòu)闹惺兰o(jì)就開始流傳著。兩位阿拉伯人馬奎茲和柯代描述獅身人面像底下有個(gè)密室，有三條通道可通到外面，每一條通道都可連到三座金字塔之一。早期歐洲的旅行家對(duì)這類傳說(shuō)堅(jiān)信不移，如 1579年海爾菲利希曾描述一個(gè)通到獅身人面像頭部的隧道，古代的祭師據(jù)說(shuō)就以此取信信徒，聲稱獅身人面像會(huì)發(fā)出神諭。雖然考古研究并未顯示在獅身人面像或其神廟底下有密室，但此雕像和埋藏的秘密知識(shí)寶庫(kù)等相關(guān)話題仍在20世紀(jì)30年代由美國(guó)人凱西再度引爆。凱西聲稱，亞特蘭提斯的“智慧典籍”就存放于和獅身人面像相連的一個(gè)地下資料廳，在 20 世紀(jì)出土將會(huì)引發(fā)某個(gè)大災(zāi)難。雖然科學(xué)家在 1977～1978年、1992～1993 年進(jìn)行的電阻系數(shù)勘測(cè)顯示，獅身人面像的周遭的確有一些反?，F(xiàn)象，但之后的多次勘測(cè)，包括使用電磁勘測(cè)等手段，顯示這些反?，F(xiàn)象是自然的縫隙和坑洞。

5.斯芬克斯文化

從金字塔到獅身人面像，從法老的墓地到雅典娜神殿……人們發(fā)現(xiàn)，在古埃及遺址的每一個(gè)角落:墓地、石碑、雕塑、器皿、裝飾、繪畫……幾乎都可以找到一類被稱之為“斯芬克斯”的古怪圖案，它們無(wú)一例外地均為人獸合體。盡管在表達(dá)方式上不盡相同，但是它們都是由人、獅、牛、鷹共同組成的。人們將其稱為“斯芬克斯現(xiàn)象”或“斯芬克斯文化”。這種現(xiàn)象或文化似乎帶著一種蔓延的趨勢(shì)，從古到今，從內(nèi)向外。在南美洛基山，在大和民族繁衍生息的日本島，在世界屋脊藏傳佛教的那些寺廟里，以及世界上其他許多地方，人們都能找到這種類似于人獸合體的東西。這些東西往往作為一種帶有某種神力象征的圣獸出現(xiàn)，它們能夠拯救人類于水火之中，能夠醫(yī)治或者復(fù)活人類中的英雄，甚至可以直接降臨人間，以拯救正一步步走向衰敗的人類社會(huì)……也許，人們由此可以得出這樣的推論:這種“斯芬克斯文化”正是人類共有的記憶，也即是說(shuō)，萬(wàn)物同源。人類也曾經(jīng)擁有過(guò)對(duì)另一種精神的共同追求。這種追求存在于人類記憶的深處，從遠(yuǎn)古走來(lái)，在某一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，獲得足夠的能量之后，它將再一次以生命的形象突然呈現(xiàn)于人類的眼前。也許，人類不應(yīng)該再在歷史的旅途中踟躕不前了，而應(yīng)該邁開大步，大膽地去探尋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的真實(shí)。

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