“近代山東喪禮多近古?！敝艽鷨识Y中所提及的復(fù)、銘旌、設(shè)重、飯含、小殮、大殮、奔喪、五服等喪葬祭祀禮俗，在近代山東各地尤其是曲阜幾乎都能看到。

普通人家，視其財力物力盡其所能操辦喪事。大戶人家往往不惜花費巨額財力置辦喪事以顯示逝者的顯耀?？资霞易甯前褑识Y看作頭等大事，辦好父母喪事成為孔子家規(guī)第一條。

這篇講喪前和初喪兩個方面。

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在曲阜，老人臨終之前，無論有病與否，一般都不會住進(jìn)醫(yī)院治療，通常都會在家中亡故。民間極重壽終正寢，凡老人屬正常死亡，都希望死于自己家中。

臨終之前，一般由執(zhí)事者為老人穿壽衣、理發(fā)、洗腳、凈面，然后將老人架至堂屋外間靠東面墻的地鋪上，然后為老人蓋上被子，靈床正對屋門，西南而臥。

這里所說的“堂屋”類似于《士喪禮》當(dāng)中提到的“適室”，《儀禮·士喪禮》曰：“死于適室，恤用殆裳”，基本與喪前這一程序暗合。

在親人守護(hù)之下，老人度過彌留之際，曲阜將之稱為為老人“送終”，這在傳統(tǒng)文化濃厚的曲阜尤為重要，因為“在孔子仁論的邏輯框架中，孝是邏輯性出發(fā)點與前提性條件?！?/p>

為老人“送終”是做兒女的最后一次為老人盡孝，而如果不能及時趕回看老人一面，則將內(nèi)心有愧。

老人在靈床上死去被稱為“壽終正寢”，如未能死于堂屋靈床，而是死于里間病床之上，則需“拖魂”，其具體程序是用一塊白布，從病床開始，穿過屋梁，接到靈床下，再用一只公雞，在病床上拖幾下，順著白布遞到靈床上，繞死者轉(zhuǎn)一圈，然后把雞殺死，否則靈魂將留在病床上不得超度。

老人停止呼吸，稱為“咽氣”，或稱“倒頭”，在老人咽氣之前，應(yīng)為他換上新衣服，如果老人沒換衣服就走了，俗謂之“老人光著身子走了”，被認(rèn)為不吉。古禮中也提到“徹裹衣，加新衣”一項，鄭玄云：“徹裹衣，則所加者朝服矣，互言之也。”其含義古今基本未變。

病人咽氣之后，若為男性，喪事通常由兒子和女兒料理；若死者為女性，則通常由女兒和媳婦來料理。

停尸于正房中間靈床上，同時要在其口中放入銀制魚形物，被稱為“噙口魚”，此舉是仿照周人死后飯含的禮俗演化出來的。

《禮記·士喪禮》曰：“主人左極米，實為右。三，實一貝。左，中亦如之，又實米，唯盈?！彪m然古今飯含的形式有所差異，但其內(nèi)涵基本相同，都是使老人口實之意。

除口含“噙口魚”之外，死者頭枕“雞寐枕”，枕的兩端翹起，端頂縫一條紅布，狀似臥著的紅公雞，其目的是為死者指路。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f枕上一般都寫上四句歌謠：“亡人頭上一只雞，光會打鳴不會飛。亡人若要迷了路，雞叫一聲自不迷。”

“綴足用燕幾”，在周代的喪葬儀式中，人死之后需用燕幾束其足，其目的是便于為死者穿鞋。

近代以來，在曲阜有老人亡故后，需要用麻坯將其雙腳捆起。這種捆在腳上的麻坯稱為“攔腳麻”，其目的與周代大體相同，也是怕老人死后身體僵硬而不方便穿鞋襪。

此后，在靈床旁放置一凳，上面擺上點燃的長明燈，兒女守?zé)?，并時時添油，不使它熄滅。到出殯時，要將它置于一個竹筐內(nèi)，擔(dān)至墓地放在棺首燈臺上，死者長子入穴點燃，此燈有為死者護(hù)靈之意。

隨后要進(jìn)行“指路”儀式，意即與亡人的靈魂告別。其具體儀節(jié)是在院內(nèi)放置一椅，椅旁置一斗，長子手持揩面杖登椅，擊打斗面，用杖指西南方向，連作三次，儀式結(jié)束之后，家人放聲痛哭。

此時，亡故老人的子孫及近親開始穿戴孝衣，俗稱“披麻戴孝”，這種儀式在周禮中謂之“成服”。