自古詩人例到蜀。唐宋開啟的“例到蜀”現(xiàn)象和呈現(xiàn)出來的高峰，究竟對后世詩人產(chǎn)生怎樣的影響？而他們的紛至沓來，又對蜀地賦予了怎樣嶄新的文化氣象？長期以來，我們對入蜀詩人的關(guān)注，都側(cè)重于詩人個體的解碼，而較少珠串和并聯(lián)式研究。

作家許永強(qiáng)的《詩蜀——入蜀詩人的心靈解碼》（四川人民出版社，2022年6月）涉及唐宋至明清32位入蜀詩人，其中，唐宋占據(jù)27位，明清5位；而唐宋的27位詩人中，未及杜甫，這可能基于兩種考慮，一是老杜名頭太大，論及他入蜀的作品汗牛充棟，不如干脆付之闕如，另辟蹊徑；二是老杜本質(zhì)上就是四川人，所以“入蜀”這個學(xué)術(shù)定位放在他那里就不成立了。再觀察27位唐宋詩人，除了少數(shù)耳熟能詳?shù)?，大多并不太為研究者之外的普通公眾所熟知，這就見出作者選擇“入蜀詩人”的一種偶然性，或者，許永強(qiáng)就是要刻意強(qiáng)調(diào)那些被“遮蔽”了的詩人，這可以看成具有作者旨趣的一種文學(xué)選本思維。

書的副書名“心靈解碼”四個字，是這部著作的“著眼”，或者說“書眼”，也是許永強(qiáng)用心最深、用情最密之處。從初唐四杰之一王勃的郁郁不得志再到清中葉查禮在四川的壯志豪情以及民生情懷，在跨度達(dá)千余年的時間里，這些入蜀詩人個體化的心靈世界，在許永強(qiáng)的考證下，一一得到了細(xì)膩的呈現(xiàn)。從散落在詩歌海洋中的詩人中發(fā)現(xiàn)入蜀詩人，這是許永強(qiáng)可貴的第一步“發(fā)現(xiàn)”，然后通過時間線，一一關(guān)注他們的心靈世界，這是許永強(qiáng)可貴的第二步“解碼”，但我認(rèn)為許永強(qiáng)還差關(guān)鍵的第三步：即“闡釋”。在歸并、比較、分析和思考之后，提出入蜀詩人具有代表性的“心靈”或者“性靈”世界，闡釋這些性靈世界對個體、對群體、對時代、對蜀地的文化影響，闡釋他們個體的心靈世界以及文化貢獻(xiàn)走向群體共識的過程。因此，從出版人的角度，我認(rèn)為這部作者還差許永強(qiáng)一部統(tǒng)而言之的自序，通過自序，闡釋他邁向第一步、第二步到第三步的過程以及在第三步上的思考，或者，在完成32位入蜀詩人的心靈解碼之后，用一篇解碼自己心靈世界的跋，闡釋入蜀詩人心靈世界中具有共通性的、為今天這個時代所啟發(fā)、所反思、所共鳴的那部分，如此，這樣的心靈解碼才充滿了現(xiàn)實的意義。

如果說“心靈解碼”是詩歌“詩言志”古典傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，那么“詩證史”則是當(dāng)代思維對古典傳統(tǒng)的一種有價值的返觀。從史家陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》到影響深遠(yuǎn)的《柳如是別傳》，我們都能讀到這種“以詩證史”的當(dāng)代學(xué)術(shù)思維。事實上，在《詩蜀》這部著作里，我也看到了許永強(qiáng)對“詩證史”學(xué)術(shù)思維的關(guān)注和重視，這是《詩蜀》中另一條隱秘的學(xué)術(shù)線，和“心靈解碼”具有一樣重要的地位和價值的一條學(xué)術(shù)線。如寫到岑參的《過王判官西津所居》時，許永強(qiáng)考證了詩中涉及當(dāng)時成都交通建筑和水利建筑的特色，頗有價值；再如前舉清代詩人查禮，許永強(qiáng)通過查詩，考證乾隆時期的大小金川之戰(zhàn)，也是一種“詩證史”的思維。

但縱觀《詩蜀》的文學(xué)寫作理路，我還是注意到了這種“詩證史”學(xué)術(shù)思維的局限：即在前人“習(xí)見”中“新生”和“深挖”的不足。“詩證史”的價值，就在于它需要在常人不習(xí)見之處，看到詩歌中閃爍明滅的歷史線條，并通過并聯(lián)闡釋、連環(huán)闡釋和交互闡釋，完成新鮮而可靠的“史證”觀點——即便他的觀點是一己之見的，或者存在商榷的，甚至只是一個雛形的，但從文學(xué)和史學(xué)兩個維度的學(xué)術(shù)價值來看，那也比單純注重“心靈解碼”強(qiáng)?！对娛瘛纷⒁獾搅诉@一條隱秘的學(xué)術(shù)線，但并沒有深入掘進(jìn)，這可能是《詩蜀》留給讀者的一個不足，但也不妨看作是一個寫作的啟發(fā)：假如“詩蜀”可以成為許永強(qiáng)文史寫作的一條穩(wěn)定而持續(xù)的路徑，那么“心靈解碼”的深入，無疑為后續(xù)的“詩證史”寫作探索了一條嶄新的路徑。

就我個人的旨趣，唐宋固然是“入蜀”詩的高峰，但明清時期，在“詩人例到”的影響下，也有很多大有成就的詩人，在蜀地寫作了很多具有代表性的作品?！对娛瘛分靥扑味p明清，或許是為“明清”線單列一部著作，留下一個未來的入口。僅從“詩證史”這個維度來看，晚清至民國，這樣的詩人真可以說舉不勝舉，如清末詩人易順鼎，他的入蜀詩中就多次提及晚清到民國的一個頗有研究價值的詩鐘傳統(tǒng)，以易順鼎詩證史為入口，完全可以洞開一個“明清入蜀詩人”的學(xué)術(shù)研究路徑。目前，我僅注意到少數(shù)學(xué)者關(guān)注到詩鐘研究，如潘靜如《晚清民國文學(xué)史上的詩鐘》。在這方面，許永強(qiáng)可以大有作為。