喜歡刷抖子的小主們近日里有沒(méi)有看到一條熱梗：你行不行呀細(xì)狗？

這條熱梗出自抖子上一個(gè)擁有六百六十萬(wàn)粉絲的程女士，用來(lái)形容身材弱小、骨瘦如柴的男生，帶有著強(qiáng)烈的挑釁與調(diào)侃意味。

然而單看“細(xì)狗”，又或者“狗”本身，其實(shí)并無(wú)貶義。

客觀地說(shuō)，狗在人類的發(fā)展歷程中，一直被稱為最忠實(shí)的朋友。狗在人類的社會(huì)中也扮演了不同的角色：狩獵、警衛(wèi)、牧羊、拖橇、寵物等等。有則網(wǎng)絡(luò)段子甚至還把“狗”的消費(fèi)能力排在了男人前面，足以說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)對(duì)“狗”的重視。

但是我們也經(jīng)常聽(tīng)到諸如“狗血”、“狗腿子”、“走狗”、“x了狗”亦或者是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)熱?！凹?xì)狗”等等這些貶義用語(yǔ)。

談到這里，你是不是與我一樣好奇：

為什么“狗”伴隨著當(dāng)今社會(huì)較高認(rèn)可度的同時(shí)，以“狗”組合的詞語(yǔ)卻多是貶義？

知其然知其所以然。

大家好，我是五分俠，今天我們來(lái)聊一聊：網(wǎng)絡(luò)熱?！凹?xì)狗”背后的故事。

我們不妨先從兩組詞開(kāi)始，猜猜它們的褒貶意味，它們就是：

“喪家之狗”與“功狗”

先說(shuō)“喪家之狗”。

《史記·孔子世家》記載：

一次孔子到了鄭國(guó)與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆。

鄭國(guó)有人對(duì)子貢說(shuō)：“東門邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條喪家之狗”。

子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。

孔子很坦然地笑著說(shuō)：“外形、相貌不重要。不過(guò)說(shuō)我像條喪家之狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣啊！”

“喪（sāng）家之狗”的原意指的是指有喪事人家的狗，因主人忙于喪事而得不到喂養(yǎng)，并不帶有貶義。“喪（sāng）家之狗”中的“喪（sāng）”由“喪事”變?yōu)椤皢适А敝械摹皢剩╯àng）”，最早也是唐代的事了。

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再聊聊“功狗”。

《史記·蕭相國(guó)世家》載：

漢五年，已經(jīng)消滅了項(xiàng)羽，平定了天下，劉邦要評(píng)定功勞，進(jìn)行封賞。由于群臣爭(zhēng)功，過(guò)了一年仍然沒(méi)有把功勞大小決定下來(lái)。劉邦認(rèn)為蕭何的功勞最大，把他封為鄖侯，給他的食邑很多。

功臣們說(shuō)：“我們親自身披鎧甲，手執(zhí)兵器作戰(zhàn)，多的打過(guò)一百多仗，少的也經(jīng)歷了幾十次戰(zhàn)斗。攻城掠地，都立了大小不等的戰(zhàn)功?，F(xiàn)在蕭何沒(méi)有汗馬功勞，不過(guò)是舞文弄墨，發(fā)發(fā)議論，從沒(méi)打過(guò)仗，卻反而位居我們之上，這是什么道理？”

劉邦說(shuō)：“諸位懂得打獵嗎？打獵的時(shí)候，追趕撲殺野獸兔子的是獵狗，發(fā)現(xiàn)蹤跡向獵狗指示野獸所在之處的是獵人。現(xiàn)在諸位只能奔走追獲野獸，功勞不過(guò)像狗。至于蕭何，他能發(fā)現(xiàn)蹤跡．指示方向，功勞如同獵人……”

群臣聽(tīng)罷都不敢再說(shuō)什么。

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劉邦在說(shuō)這一段話的時(shí)候，《史記》原文寫(xiě)的是：“今諸君徒能得走獸耳，功狗也”，可見(jiàn)劉邦當(dāng)時(shí)把眾武將們比作“狗”，并不帶貶義。

到后來(lái)，“功狗”就被比喻成了殺敵立功的人。

早期的歷史中的絕大多數(shù)情況當(dāng)中，把他人比作“某狗”其實(shí)并不代表貶義，有些甚至偏于褒義。

類似的詞語(yǔ)還有《漢書(shū)·張馮汲鄭傳》中的“狗馬之心”：形容像狗、馬一樣對(duì)主人忠心，一般都是形容自己，詞義帶有一定的自謙意思。

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那么含“狗”類用語(yǔ)帶有貶義是從何時(shí)開(kāi)始大量傳播的呢？

《北史》記載：

韓鳳，字長(zhǎng)鸞，昌黎人，北齊（550-577年）后期的權(quán)臣。

韓鳳常常帶刀馳馬，不曾安穩(wěn)行走，瞪眼揮拳，有吃人的樣子，每次大聲喝叱：“恨不能殺漢狗喂馬!”又說(shuō)：“刀只能用來(lái)砍漢賊頭顱，不能除草?！?/p>

韓鳳被寵幸，身居要職期間，特別嫉妒賢才士人，早晚飲宴，只是相互誹謗……

朝廷官吏問(wèn)事，不敢抬頭看他，動(dòng)不動(dòng)就大聲呵叱，大罵說(shuō)：“狗漢人真不可忍受（狗漢大不可耐）！只應(yīng)該殺掉！”

插個(gè)題外話，北京大學(xué)中古史研究中心的羅新在《北齊韓長(zhǎng)鸞之世家》一文寫(xiě)道：韓鳳嘴上罵著“狗漢”、“漢狗”，把自己當(dāng)做鮮卑人，實(shí)際上他自己都不清楚自己祖上可能是漢人……

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北齊

書(shū)歸正傳，魏晉南北朝時(shí)期的含“狗”類用語(yǔ)開(kāi)始有大量的負(fù)面詞性，除了上述我們提到的“狗漢”、“漢狗”之外，也有如“狗輩”、“人面狗心”等。

到了元代，狗的形象污名化更加重了。

元代漢族地位低下，成吉思汗曾把他的忠臣稱為“四駿”和“四狗”，漢人在繼承了前期負(fù)面的含“狗”詞匯同時(shí)，又創(chuàng)造出大量貶低的詞匯，曲折表達(dá)怨恨。

至此可以看到的，“狗”類用語(yǔ)有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。

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這一轉(zhuǎn)變背后透露了哪些邏輯呢？

先說(shuō)狗的本身。

狗作為最早被人類馴服的動(dòng)物之一，在早期的漁獵文明中，與人類處于一個(gè)協(xié)作的過(guò)程。在這一過(guò)程中，狗可以為人類帶來(lái)食物，兩者處在互惠互利的關(guān)系當(dāng)中。

當(dāng)文明進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，狗對(duì)人類依附開(kāi)始增加，但人對(duì)狗的依賴卻大為減少，狗的社會(huì)地位開(kāi)始發(fā)生了漸進(jìn)式的變化。

對(duì)以農(nóng)耕為生的底層百姓來(lái)說(shuō)，狗從“能為主人帶來(lái)食物”到“消耗食物”，實(shí)用用途已經(jīng)大大減少；對(duì)于中、上層階級(jí)而言，狗的用途除了看家護(hù)院、祭祀、食用之外，很多“上層人士”也喜歡縱狗行獵、驅(qū)狗賽跑。

上層人士的這種享樂(lè)型的用途被底層百姓所詬病，繼而開(kāi)始采用含“狗”類用語(yǔ)曲折地表達(dá)這一怨恨。

因此，我們可以看到對(duì)狗的評(píng)價(jià)以及含“狗”類用語(yǔ)由中性、褒意轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義，與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變是脫不開(kāi)干系的。

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再聊聊狗的文化符號(hào)。

中國(guó)的歷史是一部多種族、多文明相互融合的歷史，這個(gè)融合過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生文明與文明的沖擊。

早期文明中，動(dòng)物崇拜較為普遍，其中就包含了犬圖騰崇拜。

當(dāng)漢族文明經(jīng)濟(jì)文化水平快速發(fā)展之后，這種動(dòng)物崇拜開(kāi)始瓦解，確立了人本位的思想。

在面對(duì)尚處在游獵、游牧的文明時(shí)，處在文化優(yōu)越高處的漢族文明，在審視其他民族時(shí)就會(huì)產(chǎn)生鄙視的態(tài)度，繼而才用了這種具有強(qiáng)烈侮辱性的用語(yǔ)來(lái)顯示自身的文化優(yōu)越。

當(dāng)然了，文明的這種沖突是你來(lái)我往的，因此，當(dāng)鮮卑化的韓鳳喊出的“漢狗”、“狗漢”時(shí)就不難理解了。

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郎世寧 十駿犬圖 茹黃豹

“狗”的內(nèi)涵負(fù)面化主要集中在魏晉南北朝及元代。底層原因就在于：這一時(shí)期內(nèi)文化與文化的交融過(guò)程中沖突激烈，“狗”作為一種文化符號(hào)才慘招污名。

不過(guò)發(fā)展到今日，含“狗”類用語(yǔ)又產(chǎn)生了微妙的變化。

新生的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)如“單身狗”、“加班狗”、“舔狗”等等的出現(xiàn)，更多地賦予了“狗”類用詞或自嘲或調(diào)侃的幽默意味在里面。

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聊完了含“狗”類詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，再來(lái)看看“細(xì)狗”。

與網(wǎng)絡(luò)上正當(dāng)其熱、受到“嫌棄”的“細(xì)狗”不同，在中國(guó)的歷史上，細(xì)狗受到了廣泛的追捧。

細(xì)狗，是一種視覺(jué)性獵犬，因其身體修長(zhǎng)，腿部肌肉發(fā)達(dá)，后驅(qū)有力，爆發(fā)力強(qiáng)大，非常適合高速奔跑，又叫做“細(xì)犬”、“快犬”、“疾犬”。

細(xì)狗堪稱攆兔能手，《戰(zhàn)國(guó)策》中“以秦卒之勇，車騎之多，以當(dāng)諸侯。譬若馳韓盧而逐蹇兔也”中的“韓盧”就是出自韓國(guó)（今陜西韓城境內(nèi)）的細(xì)狗。

就是這種“直道快、彎道更快”的能力，令細(xì)狗受到了歷代君王的追捧，常?；钴S于狩獵場(chǎng)上。

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嵩岳啟母闕 猛犬逐兔圖

除此之外，細(xì)狗還活躍于諸多史料與文學(xué)作品當(dāng)中。

《晉書(shū)·陸機(jī)傳》中“黃耳傳書(shū)”的故事，極有可能描述的就是細(xì)狗：

晉初大詩(shī)人陸機(jī)養(yǎng)了一只狗，名叫黃耳，甚受主人喜愛(ài)。陸機(jī)久居京師洛陽(yáng)，十分想念家鄉(xiāng)吳郡，有一天便對(duì)黃耳開(kāi)玩笑說(shuō)：

“我很久不能和家里通信，你能幫忙傳遞消息嗎？”

不想這只狗竟搖著尾巴，連連發(fā)出聲音，似乎表示答應(yīng)。陸機(jī)大為驚詫，立即寫(xiě)了一封信，裝入竹筒，綁在黃耳的頸上，放它出門。

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黃耳不僅把信送到了陸機(jī)的家里，還把家人的回信帶了回來(lái)。

家鄉(xiāng)和洛陽(yáng)相隔千里，人往返需五十天，而黃耳只用了二十天。

后來(lái)，黃耳就經(jīng)常在南北兩地奔跑，為陸機(jī)傳遞書(shū)信，成了狗信使。

為了感謝”黃耳”傳書(shū)之功，它死后，陸機(jī)把它埋葬在家鄉(xiāng)，村人呼之為”黃耳?！?。

古代有名的細(xì)狗除了“韓盧”、“黃耳”，還有活躍在文學(xué)作品《封神演義》中的“哮天犬”，此外，《西游記》、《水滸傳》、《聊齋志異》中也有細(xì)狗的身影，由此可見(jiàn)古人對(duì)細(xì)狗的追捧，充滿了生活的角角落落。

到了現(xiàn)代，細(xì)狗原本已經(jīng)逐漸地淡出了人們的視線，想不到今天卻以這種姿態(tài)又成為人們口中議論的話題，真是令人感慨萬(wàn)千呀！

網(wǎng)絡(luò)熱梗“你行不行呀細(xì)狗”的背后，原來(lái)藏著如此深的文化內(nèi)核，今天你學(xué)“廢”了嗎？

五分俠

2022年10月14日 北京