劇情介紹
導(dǎo)讀：在古代的民間，流傳著許多關(guān)于各種神話人物的傳說，這些故事在經(jīng)過后世文人們的藝術(shù)塑造之后，其中所包含的意義也隨之變得更加深刻。神話中的赤腳大仙便是如此，那些關(guān)于他的傳說，見證了古人的精神寄托，在跟隨著時(shí)代而不斷轉(zhuǎn)變的過程。
與赤腳大仙相關(guān)的傳說，在歷史上經(jīng)歷了多次具有重大意義的轉(zhuǎn)變。在這些故事中，他的身份和它所象征的時(shí)代寓意，都在不停地變化。從最初棄官出家，尋求救世之法的高尚文人，演變?yōu)閼覊貪?jì)世，救人于苦難之中的縹緲神仙，之后又流傳出他與帝王相互融合的事跡，最終發(fā)展到《西游記》中那個(gè)寬厚而又慈悲的赤腳大仙。
在這些充滿神話色彩的故事當(dāng)中，赤腳大仙身上所承載的精神寄托，變得越來越豐富，他的形象也越來越鮮明。他在每一個(gè)時(shí)期，都代表著一種不同的追求和信念，成為了人們心中一個(gè)獨(dú)特的象征。有關(guān)于他的故事，最早可以追溯到紛亂的五代十國時(shí)期。
由一個(gè)普通文人轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捜宋锏膫髡f，見證了當(dāng)時(shí)天下文人們的情懷
傳說中的赤腳大仙，和民間流傳的許多神仙一樣，都有歷史上的原型。他的人物形象，就取材于五代時(shí)期的劉操，此人又被后人稱為“劉海”。
根據(jù)《新五代史》和《歷世真仙體道通鑒》記載，他原為五代時(shí)的文人，本名劉操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成、玄(或元)英，號(hào)海蟾子，家住北方燕山一帶，十六歲的時(shí)于遼國考中進(jìn)士，之后在燕王劉守光的手下為相。后來由于時(shí)局紛亂，厭倦世間紛爭，最終選擇跟隨鐘離權(quán)與王純陽出家修道，并試圖以尋求大智慧的方式來拯救天下。
而且他平素好性命之學(xué)，頗為崇尚黃老之道，以無為而治作為思想宗旨。在他的身上充分體現(xiàn)了，那個(gè)時(shí)代的人們反對各國之間的紛爭，希望天下各國能夠和平相處，以平穩(wěn)的方式實(shí)現(xiàn)過渡和統(tǒng)一的深切期盼。
劉操與鐘離權(quán)和呂純陽等人的思想，對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)也奠定了后來道家全真一派的基礎(chǔ)。因此后來大力推行全真思想的元朝皇帝，特地加封劉操為“海蟾明悟弘道真君”。然而據(jù)民間傳說所言，他出家之后以王重陽、鐘離權(quán)、呂洞賓為師，追隨他們遁跡于道教全真派祖庭，并且最終得以修道成仙。
自從他被神化之后，關(guān)于他的各種神話傳說開始逐漸豐富起來。其中最受世人認(rèn)可的一種說法，便是根據(jù)他的道號(hào)“海蟾子”，演化出的劉海戲金蟾之事，從此劉操便以劉海的身份和形象被人們所熟知。而且后來隨著神話體系的完善，傳說中的劉海又被玉帝封為赤腳大仙，主治窮、禍、福事宜。
劉操從一個(gè)杰出的文人，逐漸被人神化成仙人，在他的傳說中，深刻反映出了當(dāng)時(shí)天下間的所有文人的共同理想。他們渴望用自己的思想和智慧，去影響世間的局勢，引導(dǎo)社會(huì)的走向。希望通過他們的努力，可以讓天下百姓擺脫戰(zhàn)亂之苦，脫離貧窮與災(zāi)禍。這是古代文人的情懷，是他們心懷天下憂國憂民的體現(xiàn)，同時(shí)也透露出了他們?yōu)榱俗非罄硐?，可以放棄名利和榮華富貴的決心。
在充滿戰(zhàn)亂和紛爭的五代時(shí)期，劉操演變?yōu)槌嗄_大仙的傳說，在很大程度上反映出了當(dāng)時(shí)人們的精神寄托，就在于希望用思想改變世界，引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的潮流。這也代表著那個(gè)時(shí)代的文人們，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑，和超越個(gè)人得失的境界。
赤腳大仙與八仙的事跡相互重合，證明人們的精神追求開始變得現(xiàn)實(shí)
在五代末年至宋朝初年期間，由于呂洞賓等人的神話故事開始興起，關(guān)于八仙過海采取靈藥救治世人的傳說也隨之盛行一時(shí)。而八仙中的藍(lán)采和，則被認(rèn)為是赤腳大仙的轉(zhuǎn)世之身，這種說法在明代人吳元素編寫的《東游記》中依舊被繼續(xù)沿用。
這則傳說將赤腳大仙的形象，與人們的現(xiàn)實(shí)生活更進(jìn)一步的拉近了距離，使他成為了懸壺濟(jì)世，救苦救難的代表性人物。譬如民間經(jīng)常將那些行走江湖的醫(yī)生和郎中，稱為赤腳醫(yī)生，正是受到了這種傳說的影響。
這種現(xiàn)象源自于古人們在醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)的情況下，對于疾病的畏懼和對生命的渴望。比如神話中八仙過海的目的，就是為了采摘靈藥拯救瘟疫橫行的人間，挽救天下百姓的生命。
與此同時(shí)這也意味著古人們，對于神話人物的精神寄托，已經(jīng)由虛幻的思想層面，漸漸變得貼近于現(xiàn)實(shí)。他們不再把赤腳大仙當(dāng)成是某種精神思想的象征，而是把他轉(zhuǎn)化成了一位救苦救難的慈悲仙人。
對于古代的人們來說，思想只是一種比較虛幻的概念，主要體現(xiàn)在那些文人的精神世界當(dāng)中，可以作為他們的理想和追求。但是在普通百姓的認(rèn)知中，現(xiàn)實(shí)的疾病與痛苦，才是他們面臨的最大威脅，同時(shí)這也是他們最希望得到解決的問題。可見神話人物承載的含義被現(xiàn)實(shí)化，是一種不可避免的趨勢。
在人們主觀意愿的推動(dòng)之下，原本存在于文人們精神世界中的神話人物，逐漸擁有了能夠被大眾認(rèn)可的故事與傳說，融入到了普通人的日常生活當(dāng)中。經(jīng)過這一次轉(zhuǎn)變，赤腳大仙的形象實(shí)現(xiàn)了一次具有歷史意義的突破，由小眾化走向了大眾化，成為了古代百姓心目中的思想依靠，代表了他們盼望戰(zhàn)勝疾病與痛苦的美好意愿，證明了人們的精神追求開始走出虛幻，著眼于現(xiàn)實(shí)世界。
赤腳大仙化身為宋朝皇帝的傳說，象征著人們精神層次的升華
北宋王朝建立之后，天下間的人們度過了那個(gè)紛亂的時(shí)代，進(jìn)入到一個(gè)比較安穩(wěn)的生存環(huán)境當(dāng)中。此時(shí)疾病戰(zhàn)爭等客觀因素帶給人們的痛苦逐漸消退，古人們的精神文明得以再次發(fā)展。在解決了基本生存問題的前提下，他們開始對良好的社會(huì)環(huán)境，有了進(jìn)一步的需求。
因此世間便開始流傳起了關(guān)于赤腳大仙的另一個(gè)故事——轉(zhuǎn)世下凡成為皇帝。宋代王明清《揮塵后錄》中有言：
“仁宗母李后，曾夢一羽衣之士，跣足從空而下云：來為汝子。后召幸有娠而生仁宗。仁宗幼年，每穿履襪，即亟令脫去，常徒步禁掖，宮中皆呼為赤腳仙人。”
除此之外還有更加具體的衍生版本，說赤腳大仙下凡成為宋仁宗之后，玉帝又安排文曲星君和武曲星君一起降生到人間，幫助他治理朝廷安定國家。這種說法在極大程度上，反映了當(dāng)時(shí)人們對于安穩(wěn)形勢的強(qiáng)烈需求。正因?yàn)樗麄儎倓偠冗^充滿戰(zhàn)亂和痛苦的時(shí)代，所以才會(huì)更加渴望和平，希望出現(xiàn)有能力的君主和大臣，能夠繼續(xù)維持穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。
而且根據(jù)《宋史》記載，宋朝也正是在宋仁宗的帶領(lǐng)之下，跟北方游牧民族定下“澶淵之盟”，從此逐步進(jìn)入了治世，使人們得以安居樂業(yè)。雖然仁宗皇帝后期荒廢朝政，留下了一些污點(diǎn)，但他前期所做出的貢獻(xiàn)，也的確對百姓們的生活，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
正因如此當(dāng)時(shí)的人們才會(huì)將宋仁宗的形象，與神話中心懷天下百姓的赤腳大仙相互融合，借此來贊頌他的功績，同時(shí)也表達(dá)出了他們希望天下可以長治久安的意愿。這象征著人們的精神追求，已經(jīng)不再局限于個(gè)人的身上，轉(zhuǎn)而開始注重天下大勢，擁有了強(qiáng)烈的國家概念。
這是一種精神層次的升華，是由小家到大國的飛躍性提升。而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是因?yàn)樗纬瘯r(shí)期國家面臨著十分嚴(yán)峻的局勢，北方有強(qiáng)大遼國，西面有正在崛起的西夏，就兩個(gè)國度嚴(yán)重威脅著宋朝的安危。所以也就使得宋朝時(shí)期的人們，擁有著強(qiáng)烈的安危意識(shí)，對國家的生死存亡十分掛念。
他們將皇帝當(dāng)成是神靈轉(zhuǎn)世，也是為了給自己增加一種信念，在一定程度上起到安定人心，加強(qiáng)自信的作用。雖然這是一種沒有實(shí)際根據(jù)的說法，但是卻能夠給人的心理上帶來一些暗示，擁有一個(gè)精神上的支撐。
如此也就意味著當(dāng)時(shí)的人們，已經(jīng)可以對精神層次加以把控，讓人在思想上擁有強(qiáng)大的信念，作為一個(gè)共同的精神支柱。盡管人們都知道宋仁宗是赤腳大仙轉(zhuǎn)世的故事，只是一個(gè)虛無縹緲的傳說，可是這個(gè)傳說卻滿足了那個(gè)時(shí)代的精神需求，所以才會(huì)使人們津津樂道。由此也足以證明，人們的精神文明升華到了另一個(gè)境界，已經(jīng)可以自主創(chuàng)造出精神上的寄托。
《西游記》中赤腳大仙的故事，代表著古人在精神世界的最高追求
《西游記》書中為人們構(gòu)造了一個(gè)非常完善的神話世界，塑造每一個(gè)人物，都有自己相應(yīng)的身份和地位，和某種特殊意義的象征。其中描寫赤腳大仙的筆墨雖說并不算多，但是這個(gè)人物身上所承載的寓意卻極為豐富。
正如清代學(xué)者張書紳所說：
“《西游記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學(xué)?！?/p>
這一點(diǎn)在赤腳大仙的身上，表現(xiàn)得尤為明顯?！段饔斡洝返淖髡邔λ目坍嫞芍^是別具匠心，無論是他的身份與地位，還是他為人處事的性格，以及他展現(xiàn)在世人眼前的外貌形象，都有著非常獨(dú)特的內(nèi)涵。
書中對于赤腳大仙的定位，是一名云游天下的散仙，但是他又和其他散仙不同，可以經(jīng)常到天庭面見玉帝，并且參與天庭的政務(wù)。比如《西游記》書中沙僧被貶下凡之時(shí)，赤腳大仙就曾為他求情，讓玉帝網(wǎng)開一面。
也就是說他是一位來自于人間的神仙，但身為三界之主的玉皇大帝卻對他頗為重視。在這些細(xì)節(jié)中，就隱藏著古人們一種非常遠(yuǎn)大的精神追求。因?yàn)槌嗄_大仙在《西游記》中的形象，是一位不修邊幅赤著雙腳在世間行走的老者，這樣的外貌正好符合當(dāng)時(shí)普通勞動(dòng)人民的特征。
因此《西游記》中的赤腳大仙，代表的是古代勞苦大眾的形象。而高高在上的玉帝，則對應(yīng)著人間至高無上的帝王。然而在現(xiàn)實(shí)中，這兩種人基本上是沒有任何交集的，所以也就造成了古代的皇帝們，無法體會(huì)底層人民的生活，難以了解到他們真正的需求和經(jīng)受的苦難。
但是在《西游記》當(dāng)中，卻打破了現(xiàn)實(shí)中的這種現(xiàn)象，讓象征百姓的赤腳大仙，和象征帝王的玉皇大帝走到了一起。如此一來也就意味著，帝王們真正接觸到了普通百姓，了解到了他們的心聲。
《西游記》的作者將人們心中所期待的情形寫進(jìn)了書中，借助赤腳大仙和玉皇大帝之間的故事，刻畫出了當(dāng)時(shí)人們在精神世界中的追求，塑造出了他們理想中的社會(huì)形態(tài)。
在《貞觀政要·論政體》中有云：
“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！?/p>
《西游記》中所要體現(xiàn)的精神主旨，與這句話的含義可謂不謀而合，都是希望君王能夠以百姓為重，主動(dòng)體會(huì)民生疾苦，才能有利于整個(gè)國家的運(yùn)轉(zhuǎn)。
但是明朝當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到這一點(diǎn)，據(jù)《明世宗實(shí)錄》所言，嘉靖皇帝后期長期居于西苑，潛心修道荒廢政務(wù)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌，給大明王朝造成了一系列的困境。百姓們雖然不滿于現(xiàn)狀，但是卻又無力改變，只能寄希望于精神世界當(dāng)中，在神話世界中體現(xiàn)他們的追求。
而《西游記》中所描述的情形，無疑是他們最希望看到的局面，代表著他們所追尋的精神世界。通過書中那些關(guān)于赤腳大仙的故事，也使人們看到了古人精神寄托的最終形態(tài)，就是通過神話傳說，來表達(dá)自己心中對于現(xiàn)實(shí)世界的設(shè)想。
結(jié)語
這些和赤腳大仙相關(guān)的事跡，是一個(gè)又一個(gè)富有文學(xué)性的神話故事，但同時(shí)也蘊(yùn)含著許多不同的歷史意義。從文人的情懷，演變到現(xiàn)實(shí)的需求，再到強(qiáng)烈的國家概念，最終形成一種對理想世界的設(shè)想。赤腳大仙的傳說，見證了古人的精神寄托，在跟隨著時(shí)代而不斷轉(zhuǎn)變。
在人類社會(huì)進(jìn)步的過程中，人們的思想與精神層面，也在不斷的提升和發(fā)展?？缭綇墓胖两袂О倌甑臅r(shí)光，這些虛無縹緲的神話故事，也隨之沾染了歷史的厚重感，為人們再現(xiàn)了古人精神世界的發(fā)展歷程，凸顯了他們在各個(gè)時(shí)期的不同追求，讓人們看到了現(xiàn)實(shí)與神話相互交織的過程。
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