劇情介紹
劉禹錫被貶于湖南武陵，行經(jīng)沅湘一帶時，常常見到土家先民以一種別樣的方式祭神鬼，當(dāng)?shù)厝朔Q“喪鼓歌”?！皢使母琛?，亦即人死之際，缶盛酒漿，和拍鼓之以為歌，挽吊亡靈。
這種祭神鬼的民間喪葬形式最早可追溯至春秋時?！肚f子》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！被葑右娗f子不泣反歌，說道：人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭也就罷了，還鼓盆而歌，豈不太過分了嗎？面對惠子的責(zé)問，莊子繼而歌曰：生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通。
鼓盆而歌，不是對死者的褻瀆，卻是對生死的樂觀態(tài)度。這種看似簡陋的悼亡方式在天生好聽陽春白雪的文人耳朵里，不過是梆鼓咚、咚鼓當(dāng)?shù)恼f唱式土音，是聽不得的下里巴人。就像江南人喜唱咿呀呀細(xì)膩幽雅的昆曲，而看不上烏壓壓聲氣如雷的秦腔梆子。
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若不是土生土長，誰能聽得懂這“分別鄉(xiāng)音不一般，五方雜處應(yīng)聲難”的地方俚歌？劉禹錫也不例外，他最初以一句“傖佇不可分”來評價這聲聲裴回的鼓吹，說這字句鄙俗的俚歌雜亂無章。但作為詩人，他本能地捕捉到了一個“怨“字！怨響縈回，不絕于耳，這不正是當(dāng)日屈原在沅湘間作《九歌》的本意么？
細(xì)細(xì)聽去，俚音難辨的民歌頗有一絲《楚辭》的浪漫主義氣息。在儼然威儀的詩詞面前，俚俗民歌不拘格律、不飾文藻，卻自有其風(fēng)情趣味。其風(fēng)純樸、其情率真、其趣譏誚、其味綿厚，極盡民間風(fēng)趣。且撇開音樂不論，若以楚辭之騷雅，中和俚歌之鄙陋，作新詞九章，取名“竹枝詞”，豈不樂哉？遂依此間風(fēng)情，《竹枝詞》九篇：
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復(fù)西來。
瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。
劉禹錫淡化了原來竹枝詞中的“鬼神氣”，化俗為雅，再加上劉禹錫本人奔軼絕塵的氣質(zhì)，舊調(diào)易以新詞后非但丟失原本的風(fēng)情趣味，而且自成絕調(diào)。宋代蘇東坡慨然曰：（吾）不可追也。黃庭堅讀罷嘆道：就算是白居易為之，未必能也。明清二代人甚至以為，劉郎的竹枝詞調(diào)，可以與杜子美在詩史上的地位媲美了。此后，劉禹錫便被人視為“化沅湘民歌為竹枝詩體的第一個文人”。
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常與劉禹錫相唱和的白居易道出了“竹枝詞”聲調(diào)的迷人之處，是第一位記述古竹枝詞之聲調(diào)的詩人。他在《聽蘆管》中這樣寫道：
幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。
調(diào)為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細(xì)妙勝參差。
云水巴南客，風(fēng)沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時。
仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。
竹枝詞前聲悲咽，后聲苦怨，與自古詩詞中的“冷煙斜月、寒猿暗鳥”之類的物象相比，更能傳達(dá)斷腸之悲。
五歲為詩，九歲識律，二十苦讀口舌成瘡、手肘成胝、齒發(fā)衰白的白居易，對古竹枝詞的癡迷程度毫不亞于劉禹錫，他在小橋前、江樓上、市船里、溪岸邊，幾乎處處可聽竹枝，愛竹枝詞之盛可以隱約得知。甚至，為了還原竹枝歌舞的原貌，白居易買來了“蠻鼓”，請來了“巴女”，于每年的春二月在府院里大設(shè)宴飲，與諸賓客共賞竹枝樂舞。
“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”是他對當(dāng)時場面的記錄。所邀賓客坐在上頭，并不懂得欣賞這“蠻夷鄙陋”的竹枝歌舞，紛紛捂口謔笑。白居易說道：諸公啊，你們莫笑風(fēng)俗陋，殊不知這坎坎咚咚的鼓聲才是無邪之音？
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作為座上賓的貴族們哪里知道“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”所表達(dá)的本意？在他們看來，巴人連手跳歌、嘯唱不休的不過是來自于土家的“拍手歌”而已。但他看不到，揚(yáng)袂睢舞時的目視眸對，也聽不到，手拍腳頓時的虔心誠意。
但白居易作為劉禹錫的知音之人，他從這坎坎又蹲蹲的歌舞中想到了昔日戰(zhàn)國時宋玉說的話：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人，其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人?！?/p>
而如今，時移勢易，歌詩詞中陽春白雪，和者無數(shù)，為民歌古意之下里巴人，相和者寥寥也！
文/玄枵
