習近平總書記在很多文章與講話中征引過大量中國古代經(jīng)典的名句，極具啟發(fā)意義，意蘊深厚。習近平總書記對這些典籍的引用，充分說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的生命力和當代價值。對這些文獻，我們應該充分學習。其中，劉向《說苑》即為一部習近平總書記多次引用過的經(jīng)典。
劉向（前77年—前6年），字子政，本名更生，沛郡豐邑（今屬江蘇徐州）人，漢朝宗室楚元王劉交之后，文學家、文獻學家，中國古代目錄學鼻祖。官至光祿大夫、中壘校尉。
《說苑》共二十卷，是劉向在奉命領校秘書時博采先秦到漢初的典籍文獻，分類纂輯而成，頗似一部小型類書。《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》都著錄《說苑》為儒家類著作，事實上此書也確實以闡明儒家的政治思想和倫理觀點為主旨。
本文就《說苑》中習近平總書記所引用之內(nèi)容進行簡單的梳理，分析其內(nèi)涵與現(xiàn)實價值。
學所以益才也，礪所以致刃也
人類社會的發(fā)展離不開知識水平的提高、科學技術的進步，而要實現(xiàn)這一目標，學習是最根本的手段。中國的古圣先賢特別重視學習，古代經(jīng)典如《論語》《荀子》《禮記》等有很多相關的討論，涉及學習的態(tài)度、學習的方法、學習的目的等各個方面。劉向《說苑·建本》中也有這方面的內(nèi)容，如：“學所以益才也，礪所以致刃也?！保ā吨抡Z·要善于學典型》）此語完整的上下文語境為：
子思曰：“學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時?！?/SMALL>
這段勸學文字中間部分，很容易讓我們想起更為人所熟知的《荀子·勸學》，實際上《大戴禮記》也有《勸學》篇，基本就是采自《荀子·勸學》。但很顯然，此類論述的源頭，當追溯到子思，或者確切地說，是子思的著作《子思子》。子思是孔子的孫子孔伋，字子思，春秋末戰(zhàn)國初重要的思想家。他是曾參的學生，而孟子則是他的再傳弟子。
下面我們對子思的這段論述稍加解釋。“學所以益才也，礪所以致刃也”，這兩句所論為學習之目的。益，增加；礪，磨礪。儒家的學問是用世之學，學習不是盲目的，其目的在于增加才干，有所作為?！暗Z所以致刃”是用比喻的手法來講同樣的道理，亦如《荀子·勸學》所云：“故木受繩則直，金就礪則利?！?/P>
“吾嘗幽處而深思”以下，皆為比喻論證，其含義有二：一是要付出刻苦的努力，不能幽處而空想，要切實地去學習，不要原地踏步，要登高遠望。二是要善于借勢。亦即《荀子·勸學篇》所云：“君子生（性）非異也，善假于物也。”
《說苑》所錄子思論學之語，可以在《孔叢子·雜訓》中找到文獻上的佐證，且可更豐富其內(nèi)涵?，F(xiàn)錄之于下：
子上請所習于子思，子思曰：“先人有訓焉，學必由圣，所以致其材也；厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教必始于《詩》《書》而終于《禮》《樂》，雜說不與焉，又何請？”
子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學則寤焉；吾嘗企有望而莫之見也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學，則無惑矣?！?/SMALL>
子上是子思之子孔白，字子上。除《說苑》中已闡述的思想外，《孔叢子》中子思之語還提出了一個問題，就是“學必由圣”，即學習的典范是圣賢，是圣賢的著述如《詩》《書》《禮》《樂》等，而其他的“雜說”包括諸子百家之言都是不夠格的。這其實就是后來唐太宗所概括的：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。自非上德，不可效焉?！保ā兜鄯丁こ缥摹罚?/P>
子思在教導子上時稱“先人有訓焉”，這個先人當指孔子。也就是說這些關于學習的理論和主張最早的源頭應該是孔子，經(jīng)由子思、荀子等人闡發(fā)，《大戴禮》承之，可謂一脈相承。
聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲
執(zhí)政者執(zhí)政的根本，在于處理人與人之間的關系，如何對待人民，非常關鍵?！墩f苑·政理》有語云：“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！保ā稊y手消除貧困 促進共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》）
這一言論，出自姜尚，即姜太公，是武王向太公請教治國之道時闡發(fā)。其具體內(nèi)涵，原文已經(jīng)解釋得非常清楚，故不憚其煩而引之如下：
武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉危俊痹唬骸袄鸷?，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農(nóng)失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！?/SMALL>
姜太公所闡述的治國之道非常簡單，那就是愛民。但愛民的內(nèi)涵卻很豐富，要讓老百姓都有維持生活的生計，要讓農(nóng)民不失農(nóng)時，刑罰、賦稅適當，不要過度役使民力，要善于養(yǎng)民，不要使其不堪其擾。《政理》篇有一則魯哀公問政于孔子的記載，孔子的回答是：“政在使民富且壽。”哀公不解。孔子解釋說：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。”與姜尚之論有異曲同工之妙。
然而，真正貫徹上述治國之道并不容易。執(zhí)政者要有共情能力，要了解民生疾苦。周公教導周成王說：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！睂Υ蚊瘢芯次分?，像殷中宗那樣，“治民祗懼，弗敢荒寧”（《尚書·無逸》）。
孟子也有不少類似的議論都很有名，如：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！?“保民而王，莫之能御也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/P>
萬物得其本者生，百事得其道者成
世界之大，萬事萬物紛繁。處理問題，要抓其根本，掌握規(guī)律?！墩f苑·談叢》有語云：“萬物得其本者生，百事得其道者成。”（《在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講》）這里的“生”，當然有生長的意思，但首先是生存之意，若為無本之木，何談生長？道者，萬物運行之規(guī)律也。按規(guī)律辦事，方可成功。故孔子弟子有若曰：“君子務本，本立而道生。”（《論語·學而》）
就執(zhí)政者而言，這兩句話所闡發(fā)的道理需要特別注意。因為“道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之”。道德仁義應該成為執(zhí)政者的基本素養(yǎng)與行為準則。要牢記“樹高者，鳥宿之；德厚者，士趨之；有禮者，民畏之；忠信者，士死之”的信條，而以“屋漏者，民去之；水淺者，魚逃之”為借鑒。這需要執(zhí)政者有胸懷天下的格局和高度。
習近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！保ā对谥泄仓醒胝尉值谑渭w學習時的講話》）
劉向《說苑》一書，富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，值得我們仔細揣摩，認真學習。
欄目主編：王多 題圖來源：圖蟲 圖片編輯：蘇唯
作者單位：南開大學文學院
來源：作者：趙建成
